تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
لما كان البرهان المعتمد على عنوان المخلوق مثبتا لوجود الله بتوسط تثبات وجود المخلوق فان نقصا يعاني منه هذا البرهان يرجع الى انكار وجود المخلوق مستلزم لانكار وجود الله ولقد قام الفلاسفة بجبر هذا النقص من خلال التمسك ببرهان الصديقين او البرهان الذي يعتمد على عنوان الموجود والذي يُثبت وجود الله حتى مع انكاروجود المخلوقين .سؤال :
لابد لنا اولا ان نتعرض لسؤال ثم الاجابة عنه وهو لما كان برهان الصديقين من البراهين التي تعتمد على الواقع وتثبت وجود الله اعتمادا على وجود شئ عيني في الخارج لا يخلو عقلا اما ان يكون ممكنا او واجبا اي اما ان يكون هو الله او يكون هو المخلوق لا غير ويترتب على ذلك ان البراهين المذكورة اما ان تكون مثيتة لوجود الله استنادا الى وجود الله او تكون مستندة الى وجود المخلوق والاول مصادرة على المطلوب وهو باطل والثاني ترجع الى نفس البراهين الي تعتمد على عنوان المخلوق وقد قلنا ان الفلاسفة فروا الى برهان الصديقين منها ؟وبناءاعليه نسأل كيف يكون لبرهان الصديقين ان يكون برهانا لا يؤدي من جهة الى الوقوع في المصادرة على المطلوب و لا يعتمد من جهة اخرى على عنوان المخلوق مع كون المفترض ان انكار المخلوق غير موجب لخلل في نتيجة البرهان ؟
الجواب :
ان ما يمكن الحدس به في مقام الجواب هو ان برهان الصديقين لا يطمع وجود الله من خلال وجوده حتى نقع في المصادرة على المطلوب ولا من خلال وجود المخلوق حتى يرجع الى البرهان القائم على عنوان المخلوق ، بل هو يقرر وجود الله اعتمادا على مطلق الوجود بنحو نستبدل فيه اثبات الاستلزام بين صرف وجود الموجود ووجود الله بالاستلزام بين وجود المخلوق ووجود الله اذ لا شك في ان العالم ليس عدما محضا بل ثمة وجود بالضرورة فاذاً الله موجود .
ولكن لا دور في هذا الاستدلال لنحو هذا الموجود من جهة كونه واجبا او ممكنا ثابتا او متغيرا ونحو ذلك فما يقصد اثباته انما هو علاقة الاستلزام بين مطلق وجود الموجود ووجود الله واصطلاحا بين طبيعة الوجود او حقيقة الوجود ووجود الله .
يقول صدر المتالهين ( رحمه الله ) : (( وهذا النحو من البيان ....مما يشبه طريقة الصديقين اللذين يستدلون على وجود مبدأ الكل بمجرد النظر الى طبيعة الوجود من غير ملاحظة امر معقول او محسوس غير حقيقة الوجود )) (1)
وانطلاقا من هذا قالوا : ان برهان الصديقين هو البرهان المثبت لوجود الله بالتأمل في محض الوجود او نفس الوجود بما هو وجود او طبيعة الوجود لا بالتامل في الوجود بلحاظ خصوصية من خصوصياته ككونه ممكنا او متغيرا او غير ذلك وطبقا لقول الفارابي : " لك ان تلحظ عالم الخلق فترى فيه امارات الصنعة ولك ان تُعرض عنه وتلحظ عالم الوجودالمحض وتعلم انه لابد من وجود بالذات " (2)
ان افضل وسيلة لاثبات قضية الاستلزام فهو خلال ضمه قضية الاستلزام الموجود في برهان الامكان والوجوب الى القضية المبنية على التقسيم العقلي للموجود الى الواجب بالذات وممكن بالذات يصل الى المطلوب .
و لابد لنا لتوضيح شكل البرهان الذي ذكره من ملاحظة ان بامكاننا تقسيم الموجود ضمن تقسيم عقلي شامل الى الهٍ وغير اله والقضية التي نصل اليها من خلال ذلك مرددة المحمول من نوع المنفصلة الحقيقية ونطلق عليها تسمية ( قضية التقسيم ) مثل : ان كلموجود اما واجب بالذات او غير واجب ( ممكن بالذات ) وبملاحظة هذا التقسيم يكون شكل البرهان الذي ساقه ابن سينا لاثبات قضية الاستلزام على الشكل التالي :
- قضية التقسيم : كل موجود اما ان يكون هو (الله ) او لا (المخلوق ) .
- ولكن وجود (المخلوق ) يستلزم وجود الله .
- فكل موجود اذاً اما ان يكون نفس الله او يستلزمه .
وهذا يعني اذا كان هناك موجود فالله تبارك وتعالى موجود .
- المبدأ والمعاد ج1 ص 282 .
- فصوص الحكم لابي نصر الفارابي ص62.