تويت
هل الامامة من اصول الدين ام من الفروع ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على خاتم انبيائه ورسله،وعلى اهل بيته وعترته ،الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .ان مسالة الامامة من اهم المسائل التي وقع فيها خلاف بين المذاهب الاسلامية سواء من ناحية المصاديق ومن هو الامام بعد النبي او من ناحية كيفية تعين الامام وكذلك اختلف فيها هل هي من العقائد او من الفروع ومن خلال هذا البحث اردت اوضح المسالة الاخيرة واكثر هذه الامور استفدتها من محضر الدرس
قال الايجي :ليست من اصول الديانات والعقائد,خلافا للشيعة,بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين [1]
.قال الغزالي : النظر في الإمامة أيضاً ليس من المهمات، وليس أيضاً من فن المعقولات فيها من الفقهيات،[2]
تعريف الامامة لغة :الاتباع والاقتداء
اصطلاحا:رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص نيابة عن النبي(ص)بحق الاصالة .
والامامة التي يؤمن بها الشيعة ويفهمونها-وفق الادلة العقلية والنقلية انها سفارة الهية وامتداد طبيعي للنبوة والرسالة الخاتمة ,فهي السبيل الذي يتكفل بحفظ الشريعة وتجسيد مفاهيمها في كل عصر وزمان ,وتطبيق جزئياتها ,لان النبوة اهتمت بشكل اساس ببيان كليات الشريعة،وقد بقي كثير من جزئيات الشريعة وتطبيقاتها الخارجية تحتاج الى من يبين لها حكمها الشرعي الواقعي من تلك الكليات .
الامامة من الاصول او الفروع ؟
والجواب
من اعتبر ان الامامة منصب سياسي والناس تضع الامام في منصبه جعلها من الفروع كما هو المشهور عند اهل العامة باستثناء القليل من علماءهم كالبيضاوي فانه يقول انها من الاصول ,ومن اعتبر الامامة هي الامتداد الطبيعي للنبوة والرساله جعلها من الاصول.
ما الفرق بين الاصول والفروع؟
1-أن الاصول دليلها عقلي والفروع دليلها سمعي.
2-الاصول دليلها قطعيا والفروع يجوز ان يكون ظنيا .
3-الاصول لايجوز فيها التقليد بخلاف الفروع .
4-منكرالاصول يخرج عن الدين بخلاف الفروع .وكل هذه الضوابط خاَضعة للنٌقاش
ضابطتين لم يخضعا للنقاش
اولها:فيما اذا قلنا ان الاصول المطلوب فيها الاعتقاد والفروع المطلوب فيها الفعل اي ان المدرك للاصول مدرك العقل النظري ومدرك الفروع مدرك العقل العملي
وثانيها:ان الاصل ما يبنى عليه فاذا كانت الامامة من المصادر التشريعيةوهي واجبة على الله فهي من الاصول وان كانت ليس مصدرالتشريع وواجبة على الناس فهي من الفروع كما عليه ابناء السنة .والحديث المتواتر عند الفريقين (الكتاب : إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض المؤلف : العلامة القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي 544 هـ عدد الأجزاء / 8 له 184) حدثنا ش!مان بن فروخ ، حدثنا جرِير - يعنى ابن حازِمٍ - حدثنا غيلان ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنْ أبِى قَيْسِ بْنِ رِيَاحٍ ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِىَِّ ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ اَنهُ قَالَ : (مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَاعَةِ ، وَفَارَقَ الجَمَاعَةَ ، فَمَاتَ ، مَاتَ مَيْتَةً جَاهليةً .
وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمَيَةٍ ، يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ ، أوْ يَدْعُو إِلى عَصَبَة ، أوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً ، فَقُتِلَ ، فَقتْلة جَاهِلِيَّةٌ ، وَمَنْ خَرَجَ عَلى امَّتى ، يَضْرِبُ بَرهَا وَفَاجِرَهَا ، وَلا يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا ، وَلَا يَفِى لِذِى عَفدٍ عَهْلَه ، فَليْسَ مِنِّى وَلسْتُ مِنْهُ لما
وقوله : (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية) : بكسر الميم ، أى على هيئة ما مات عليه اْهل الجاهلية ، من كونهم فوضى لا يدينون لإمام .
الامامة عند اهل السنة
انها رئاسة عامة في امور الدين والدنيا,وانها ضرورية لقيادة المجتمع الاسلامي ,وفسروها ضمن دائرة القيادة السياسية للمسلمين بعد النبي (ص)ولم يشترطوا فيها الولاية المطلقة التي تستوجب الطاعة والانقياد التام للامام,الا في تلك الحدود,وكذا لم يشترطوافيها المرجعية الدينية العامة بدليل انهم ينقلون كثيرا من الاخطاء والاشتباهات التي وقع فيها الخلفاء وقد ورد في تفسير ابن كثيرفي الصحيح: أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثًا، فلم يؤذن له، انصرف. ثم قال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له. فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما رَجَعَك؟ قال: إني استأذنت ثلاثًا فلم يؤذن لي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثًا، فلم يؤذن له، فلينصرف". فقال: لَتَأتِيَنَّ على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربًا. فذهب إلى ملأ من الأنصار، فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد (2) لك إلا أصغرنا. فقام معه أبو سعيد الخُدْريّ فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصَّفْق بالأسواق.
ولذا نجد ان الشيعة قد اعتبروا الامامة اصلا من اصول مذهبهم اذ تمثل التطبيق الصحيح لشريعة النبي (ص)ولولا الامامة,لما امكن ان تكون هناك شريعة واقعية محفوظة من الانحراف يطمئن الى صحتها وصدورها من الله تعالى.
[1] المواقف للايجي ج3 ص578 المكتبة الشاملة
[2] الاقتصاد في الاعتقاد ج1 ص75 المكتبة الشاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على خاتم انبيائه ورسله،وعلى اهل بيته وعترته ،الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .ان مسالة الامامة من اهم المسائل التي وقع فيها خلاف بين المذاهب الاسلامية سواء من ناحية المصاديق ومن هو الامام بعد النبي او من ناحية كيفية تعين الامام وكذلك اختلف فيها هل هي من العقائد او من الفروع ومن خلال هذا البحث اردت اوضح المسالة الاخيرة واكثر هذه الامور استفدتها من محضر الدرس
قال الايجي :ليست من اصول الديانات والعقائد,خلافا للشيعة,بل هي عندنا من الفروع المتعلقة بافعال المكلفين [1]
.قال الغزالي : النظر في الإمامة أيضاً ليس من المهمات، وليس أيضاً من فن المعقولات فيها من الفقهيات،[2]
تعريف الامامة لغة :الاتباع والاقتداء
اصطلاحا:رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص نيابة عن النبي(ص)بحق الاصالة .
والامامة التي يؤمن بها الشيعة ويفهمونها-وفق الادلة العقلية والنقلية انها سفارة الهية وامتداد طبيعي للنبوة والرسالة الخاتمة ,فهي السبيل الذي يتكفل بحفظ الشريعة وتجسيد مفاهيمها في كل عصر وزمان ,وتطبيق جزئياتها ,لان النبوة اهتمت بشكل اساس ببيان كليات الشريعة،وقد بقي كثير من جزئيات الشريعة وتطبيقاتها الخارجية تحتاج الى من يبين لها حكمها الشرعي الواقعي من تلك الكليات .
الامامة من الاصول او الفروع ؟
والجواب
من اعتبر ان الامامة منصب سياسي والناس تضع الامام في منصبه جعلها من الفروع كما هو المشهور عند اهل العامة باستثناء القليل من علماءهم كالبيضاوي فانه يقول انها من الاصول ,ومن اعتبر الامامة هي الامتداد الطبيعي للنبوة والرساله جعلها من الاصول.
ما الفرق بين الاصول والفروع؟
1-أن الاصول دليلها عقلي والفروع دليلها سمعي.
2-الاصول دليلها قطعيا والفروع يجوز ان يكون ظنيا .
3-الاصول لايجوز فيها التقليد بخلاف الفروع .
4-منكرالاصول يخرج عن الدين بخلاف الفروع .وكل هذه الضوابط خاَضعة للنٌقاش
ضابطتين لم يخضعا للنقاش
اولها:فيما اذا قلنا ان الاصول المطلوب فيها الاعتقاد والفروع المطلوب فيها الفعل اي ان المدرك للاصول مدرك العقل النظري ومدرك الفروع مدرك العقل العملي
وثانيها:ان الاصل ما يبنى عليه فاذا كانت الامامة من المصادر التشريعيةوهي واجبة على الله فهي من الاصول وان كانت ليس مصدرالتشريع وواجبة على الناس فهي من الفروع كما عليه ابناء السنة .والحديث المتواتر عند الفريقين (الكتاب : إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض المؤلف : العلامة القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي 544 هـ عدد الأجزاء / 8 له 184) حدثنا ش!مان بن فروخ ، حدثنا جرِير - يعنى ابن حازِمٍ - حدثنا غيلان ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنْ أبِى قَيْسِ بْنِ رِيَاحٍ ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِىَِّ ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ اَنهُ قَالَ : (مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَاعَةِ ، وَفَارَقَ الجَمَاعَةَ ، فَمَاتَ ، مَاتَ مَيْتَةً جَاهليةً .
وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمَيَةٍ ، يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ ، أوْ يَدْعُو إِلى عَصَبَة ، أوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً ، فَقُتِلَ ، فَقتْلة جَاهِلِيَّةٌ ، وَمَنْ خَرَجَ عَلى امَّتى ، يَضْرِبُ بَرهَا وَفَاجِرَهَا ، وَلا يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا ، وَلَا يَفِى لِذِى عَفدٍ عَهْلَه ، فَليْسَ مِنِّى وَلسْتُ مِنْهُ لما
وقوله : (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية) : بكسر الميم ، أى على هيئة ما مات عليه اْهل الجاهلية ، من كونهم فوضى لا يدينون لإمام .
الامامة عند اهل السنة
انها رئاسة عامة في امور الدين والدنيا,وانها ضرورية لقيادة المجتمع الاسلامي ,وفسروها ضمن دائرة القيادة السياسية للمسلمين بعد النبي (ص)ولم يشترطوا فيها الولاية المطلقة التي تستوجب الطاعة والانقياد التام للامام,الا في تلك الحدود,وكذا لم يشترطوافيها المرجعية الدينية العامة بدليل انهم ينقلون كثيرا من الاخطاء والاشتباهات التي وقع فيها الخلفاء وقد ورد في تفسير ابن كثيرفي الصحيح: أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثًا، فلم يؤذن له، انصرف. ثم قال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له. فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما رَجَعَك؟ قال: إني استأذنت ثلاثًا فلم يؤذن لي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا استأذن أحدكم ثلاثًا، فلم يؤذن له، فلينصرف". فقال: لَتَأتِيَنَّ على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربًا. فذهب إلى ملأ من الأنصار، فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد (2) لك إلا أصغرنا. فقام معه أبو سعيد الخُدْريّ فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصَّفْق بالأسواق.
ولذا نجد ان الشيعة قد اعتبروا الامامة اصلا من اصول مذهبهم اذ تمثل التطبيق الصحيح لشريعة النبي (ص)ولولا الامامة,لما امكن ان تكون هناك شريعة واقعية محفوظة من الانحراف يطمئن الى صحتها وصدورها من الله تعالى.
[1] المواقف للايجي ج3 ص578 المكتبة الشاملة
[2] الاقتصاد في الاعتقاد ج1 ص75 المكتبة الشاملة