تويت
شيء نفس حقيقته، ولو سلم كون الوجود الممكن مشتركا لكن وجود الله تعالى مخالف لغيره من الوجودات لأنه نفس حقيقته الثامن: المنع من كون الوجود مشتركا لان وجود كل ، ولا يلزم من كون بعض الماهيات علة لشيء كون ما يخالفه علة لذلك الشيء
شرح الشيخ الاستاذ
وجود الممكنات هو غير وجود الواجب سبحانه وتعالى فوجود الواجب هو عين ذاته بينما وجود الممكن هو خارج عن ذاته
فذات الانسان هو حيوان ناطق لا موجود ولا معدوم فالوجود والعدم امران خارجان عن حقيقة الانسان وكذلك خارجاً عن حقيقة كل ممكن بخلاف الله سبحانه وتعالى فالوجود هو عين ذاته ولذا يقال ان ماهية الله تبارك وتعالى هي انيتا أي حقيقة هي وجود وذاته هو الوجود وبالتالي وجود الباري
اذن وجود الحق تبارك وتعالى يختلف عن وجود الممكنات وهذا متفق علية بين الفلاسفة نعم وقع خلاف بين ان وجود الممكنات يختلف فيما بينها او لا يختلف
وقال المشائين بانه يختلف بتمام الذات والماهية تختلف بتمام الذات
اما في الحكم المتعالية يقول لا ان الوجودات ذات نوعيه واحدة وهي الوجود الافتقاري
وبالاتفاق ان وجود الواجب غير وجود الممكن
فأذن حتى لو سلمنا بان علة الرؤية هو الوجود فعلة رؤية الاجسام والاعراض هو الوجود الإمكانية والوجوب يختلف
ملخص/وجود الاجسام والاعراض غير وجود الواجب فعلة الرؤية هي الوجود الإمكانية وهذه العلة غير موجود في الله تبارك وتعالى
التاسع: المنع من وجود الحكم عند وجود المقتضي فإنه جاز وجود مانع في حقه تعالى إما ذاته أو صفة من صفاته أو قبول الحكم يتوقف على شرط كالمقابلة هنا وهي تمتنع في حقه تعالى فلا يلزم وجود الحكم فيه.
شرح الشيخ الاستاذ
اذا سلمنا ان رؤية الاجسام والاعراض هي مطلق الوجود
اذن الاجسام والاعراض ترى لأنها موجودة وجود العله الناقصة لا يستدعي وجود المعلول
فانه قد يكون المقتضي موجود ولكن قد يكون هناك مانع فلا يتحقق المعلول
لان اركان العلة التامة هي مقتضي وعدم وجود مانع
والآن المقتضي لإمكان الرؤية موجود ولكن قد يكون هناك مانع من رؤية الله تبارك وتعالى وهذا المانع غير موجود في الاجسام فتكتمل علة رؤية الرؤية في الاجسام والاعراض ولا تكتمل في الله تبارك وتعالى
شرح الشيخ الاستاذ
وجود الممكنات هو غير وجود الواجب سبحانه وتعالى فوجود الواجب هو عين ذاته بينما وجود الممكن هو خارج عن ذاته
فذات الانسان هو حيوان ناطق لا موجود ولا معدوم فالوجود والعدم امران خارجان عن حقيقة الانسان وكذلك خارجاً عن حقيقة كل ممكن بخلاف الله سبحانه وتعالى فالوجود هو عين ذاته ولذا يقال ان ماهية الله تبارك وتعالى هي انيتا أي حقيقة هي وجود وذاته هو الوجود وبالتالي وجود الباري
اذن وجود الحق تبارك وتعالى يختلف عن وجود الممكنات وهذا متفق علية بين الفلاسفة نعم وقع خلاف بين ان وجود الممكنات يختلف فيما بينها او لا يختلف
وقال المشائين بانه يختلف بتمام الذات والماهية تختلف بتمام الذات
اما في الحكم المتعالية يقول لا ان الوجودات ذات نوعيه واحدة وهي الوجود الافتقاري
وبالاتفاق ان وجود الواجب غير وجود الممكن
فأذن حتى لو سلمنا بان علة الرؤية هو الوجود فعلة رؤية الاجسام والاعراض هو الوجود الإمكانية والوجوب يختلف
ملخص/وجود الاجسام والاعراض غير وجود الواجب فعلة الرؤية هي الوجود الإمكانية وهذه العلة غير موجود في الله تبارك وتعالى
التاسع: المنع من وجود الحكم عند وجود المقتضي فإنه جاز وجود مانع في حقه تعالى إما ذاته أو صفة من صفاته أو قبول الحكم يتوقف على شرط كالمقابلة هنا وهي تمتنع في حقه تعالى فلا يلزم وجود الحكم فيه.
شرح الشيخ الاستاذ
اذا سلمنا ان رؤية الاجسام والاعراض هي مطلق الوجود
اذن الاجسام والاعراض ترى لأنها موجودة وجود العله الناقصة لا يستدعي وجود المعلول
فانه قد يكون المقتضي موجود ولكن قد يكون هناك مانع فلا يتحقق المعلول
لان اركان العلة التامة هي مقتضي وعدم وجود مانع
والآن المقتضي لإمكان الرؤية موجود ولكن قد يكون هناك مانع من رؤية الله تبارك وتعالى وهذا المانع غير موجود في الاجسام فتكتمل علة رؤية الرؤية في الاجسام والاعراض ولا تكتمل في الله تبارك وتعالى