تويت
اعوذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبادك المخلصين ومن العلماء العملين
نستكمل لكم شرح التجريد للشيخ الاستاذ
الملخص /الفاعل الذي هو العلة يجب فعلة الذي هو المعلول في الجهة التي يتعلق بها فعلة يعني ان يكون فعلة(المعلول) لا يعطي نفس الشيء الذي اخذنا من فاعلة فنحن افعال الله تعالى فيجب ان يكون ان لا نعطي نفس الشيء الذي اخذنا من فاعلنا الذي هو الله سبحانه وتعالى فالذي اخذنا من فاعلنا هو الحدوث فيجب ان لا نعطي الحدوث وهذه العبارة السابقة هو قول الاشاعرة وهو ان الفاعل يجب ان يخالف فعلة في الجهة التي يتعلق بها فعلة0
الآن ما هو الشيء الذي اخذنا من فاعلنا وهو الحدوث فلو كنا فاعلين لأعطينا الحدوث وبالتالي نخالف هذه القاعدة اذن ليسنا فاعلين ونحنُ محدثون فلا يجوز ان نفعل الحدوث
وتقرير الجواب ان الفاعل لا يؤثر الحدوث فنحن لم نأخذ من الله تبارك وتعالى الحدوث لان الامر الذي اخذنا هو امر حقيقي عيني اما الحدوث هو امر اعتباري
ان الفاعل لا يؤثر الحدوث لأنه امر اعتباري ليس بأمر زائد على الذات ولي زائد على الذات والا لزم التسلسل يعني لو اخذنا الحدوث للزم التسلسل لو كان الحدوث هو الذي اخذنا من علتنا لصار الحدوث امر عينينا وله ازاء ما هو بالخارج فان وجود الحدوث يحتاج الى حدوث جديد وهذا الحدوث وهذا لحدوث الجديد كذا يحتاج الى حدوث وهكذا الى ما لا نهاية فيلزم التسلسل
وانما يؤثر الفاعل أي العلة في ماهيتنا يعني الفاعل هو الذي يعطي الماهيات وهي مغايرة له وهنا الفاعل اعم من الله تعالى ومنا اذن الذي اخذنا هو ماهيتنا والذي اعطيناً هو ماهيات الافعال العرضية فلم نعطي نفس ما اخذنا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهري
واللعنة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبادك المخلصين ومن العلماء العملين
نستكمل لكم شرح التجريد للشيخ الاستاذ
الملخص /الفاعل الذي هو العلة يجب فعلة الذي هو المعلول في الجهة التي يتعلق بها فعلة يعني ان يكون فعلة(المعلول) لا يعطي نفس الشيء الذي اخذنا من فاعلة فنحن افعال الله تعالى فيجب ان يكون ان لا نعطي نفس الشيء الذي اخذنا من فاعلنا الذي هو الله سبحانه وتعالى فالذي اخذنا من فاعلنا هو الحدوث فيجب ان لا نعطي الحدوث وهذه العبارة السابقة هو قول الاشاعرة وهو ان الفاعل يجب ان يخالف فعلة في الجهة التي يتعلق بها فعلة0
الآن ما هو الشيء الذي اخذنا من فاعلنا وهو الحدوث فلو كنا فاعلين لأعطينا الحدوث وبالتالي نخالف هذه القاعدة اذن ليسنا فاعلين ونحنُ محدثون فلا يجوز ان نفعل الحدوث
وتقرير الجواب ان الفاعل لا يؤثر الحدوث فنحن لم نأخذ من الله تبارك وتعالى الحدوث لان الامر الذي اخذنا هو امر حقيقي عيني اما الحدوث هو امر اعتباري
ان الفاعل لا يؤثر الحدوث لأنه امر اعتباري ليس بأمر زائد على الذات ولي زائد على الذات والا لزم التسلسل يعني لو اخذنا الحدوث للزم التسلسل لو كان الحدوث هو الذي اخذنا من علتنا لصار الحدوث امر عينينا وله ازاء ما هو بالخارج فان وجود الحدوث يحتاج الى حدوث جديد وهذا الحدوث وهذا لحدوث الجديد كذا يحتاج الى حدوث وهكذا الى ما لا نهاية فيلزم التسلسل
وانما يؤثر الفاعل أي العلة في ماهيتنا يعني الفاعل هو الذي يعطي الماهيات وهي مغايرة له وهنا الفاعل اعم من الله تعالى ومنا اذن الذي اخذنا هو ماهيتنا والذي اعطيناً هو ماهيات الافعال العرضية فلم نعطي نفس ما اخذنا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهري
واللعنة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين