تويت
س1: بيّن قول المصنف بالتفصيل: (الامر الثاني قد عرفت انه لا شبهة في ان القطع يوجب استحقاق العقوبة على المخالفة في صورة الاصابة فهل يوجب استحقاقها في صورة عدم الاصابة على التجري بمخالفة واستحقاق المثوبة على الانقياد بموافقته او لا يوجب شيئاً).
س2: قال المصنف(قدس سره ): (ثانيها في بيان امكان التعبد بالأمارات غير العلمية وعدم لزوم المحال منه عقلاً في قبال دعوى استحالته للزومية), بين مراد المصنف من هذه العبارة مع بيان معنى الامكان الذاتي والوقوعي والمحال الذاتي والوقوعي.
س3: قال المصنف(قدس سره):[منها اية النبأ قال تعالى : (ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) يمكن تقريب الاستدلال بها من وجوهٌ اظهرها انه من جهة الشرط وان تعليق الحكم بإيجاب التبين على النبأ الذي جاء على كون جاء به الفاسق يقتضي انتفائه عند انتفاءه], بين مراد المصنف.
س4: قال المصنف: [منها اية النفر ، قال تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) وربما يستدل لها من وجوه احدها ان كلمة ( لعل ) وان كانت مستعملة على التحقيق في معناه الحقيقي وهو الترجي الا ان الداعي اليه حيث يستحيل في حقه تعالى ان يكون هو الترجي الحقيقي كان محبوبية التحذر عند الانذار واذا ثبت محبوبيته ثبت وجوبه شرعاً لعدم الفصل وعقلاً لوجوبه مع ما يقتضيه وعدم حسنه بل عدم امكانه بدونه], بين مراد المصنف.
س5: قال المصنف(قدس سره): [الاخبار التي دلت على إخبار الآحاد وهي وان كانت طوائف كثيرة الا انه يشكل الاستدلال بها على حجية اخبار الآحاد فإنما اخبار آحاد ايضاً فإنها غير متفقة على لفظ ولا على معنى وتكون متواترة لفظاً ومعنىً], اذكر مراد المصنف مع بيان معنى التواتر اللفظي والتواتر المعنوي والتواتر الاجمالي.
س2: قال المصنف(قدس سره ): (ثانيها في بيان امكان التعبد بالأمارات غير العلمية وعدم لزوم المحال منه عقلاً في قبال دعوى استحالته للزومية), بين مراد المصنف من هذه العبارة مع بيان معنى الامكان الذاتي والوقوعي والمحال الذاتي والوقوعي.
س3: قال المصنف(قدس سره):[منها اية النبأ قال تعالى : (ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) يمكن تقريب الاستدلال بها من وجوهٌ اظهرها انه من جهة الشرط وان تعليق الحكم بإيجاب التبين على النبأ الذي جاء على كون جاء به الفاسق يقتضي انتفائه عند انتفاءه], بين مراد المصنف.
س4: قال المصنف: [منها اية النفر ، قال تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) وربما يستدل لها من وجوه احدها ان كلمة ( لعل ) وان كانت مستعملة على التحقيق في معناه الحقيقي وهو الترجي الا ان الداعي اليه حيث يستحيل في حقه تعالى ان يكون هو الترجي الحقيقي كان محبوبية التحذر عند الانذار واذا ثبت محبوبيته ثبت وجوبه شرعاً لعدم الفصل وعقلاً لوجوبه مع ما يقتضيه وعدم حسنه بل عدم امكانه بدونه], بين مراد المصنف.
س5: قال المصنف(قدس سره): [الاخبار التي دلت على إخبار الآحاد وهي وان كانت طوائف كثيرة الا انه يشكل الاستدلال بها على حجية اخبار الآحاد فإنما اخبار آحاد ايضاً فإنها غير متفقة على لفظ ولا على معنى وتكون متواترة لفظاً ومعنىً], اذكر مراد المصنف مع بيان معنى التواتر اللفظي والتواتر المعنوي والتواتر الاجمالي.