صاحب منبر فقه أهل البيت الإمام الصادق عليه السلام وظلامته

[مهند السهلاني]

بسم الله الرحمن الرحيــــــــــــــــم اللهم صلّ على محمد وآله الغرالميامين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال : ماذا نعرف عن الإمام الصادق(ع)؟ أما جواب السؤال الأول، فنحن نتخيل أنا نعرف الكثير عن الإمام الصادق(ع) مع أن تصور حياته وظروفه مشكل، فكيف بمعايشتها؟! عاش الإمام محاطاً بظروف اضطهاد شديدة من دولة بني أمية ، ثم من دولة بني العباس! وكان أبو العباس السفاح عدواً شديداً لأهل البيت(ع)مع أنه كان يعظم الإمام الباقر(ع)، ويعترف بفضله عليه ! وهذا نموذج من التشديد والرقابة التي كان يعيش فيها الإمام(ع)، فقد كان السفاح وبعده يحضرونه الى الحيرة وكانت عاصمتهم قبل بغداد ، ويبقونه مدة طويلة، ويمنعون الناس من الإتصال به مع أنه في عاصمتهم ! يصف أحد الرواة كيف احتاج الى مسألة شرعية ، فاضطر إلى استعمال الحيلة لكي يصل الى الإمام الصادق(ع)ليسأله عنها: قال هارون بن خارجة: كان رجل من أصحابنا طلق امرأته ثلاثاً، فسأل أصحابنا فقالوا: ليس بشئ فقالت امرأته: لا أرضى حتى تسأل أبا عبدالله(ع)وكان بالحيرة إذ ذاك أيام أبي العباس قال: فذهبت إلى الحيرة ولم أقدر على كلامه إذ منع الخليفة الناس من الدخول على أبي عبد الله(ع)، وأنا أنظر كيف ألتمس لقاءه فإذا سوادي (أي رجل من أهل العراق ، وكان العراق يسمى السواد) عليه جبة صوف يبيع خياراً ، فقلت له: بكم خيارك هذا كله؟ قال: بدرهم فأعطيته درهماً وقلت له: أعطني جبتك هذه، فأخذتها ولبستها وناديت:من يشتري خياراً! ودنوت منه، فإذا غلام من ناحية ينادي: يا صاحب الخيار فقال(ع)لي لما دنوت منه: ما أجود ما احتلت! أي شئ حاجتك؟ قلت: إني ابتليت فطلقت أهلي ثلاثاً في دفعة، فسألت أصحابنا فقالوا ليس بشئ وإن المرأة قالت لا أرضى حتى تسأل أباعبدالله(ع)، فقال: إرجع إلى أهلك فليس عليك شئ ( الخرائج :2/642 والبحار: 47/171 ) في مثل هذه الأجواء كان يعيش الإمام الصادق(ع)، وعندما سنحت له فرصة قصيرة ظهر منه من العلوم ما ملأ الآفاق ، من بحوث التوحيد ونفي التعطيل والتجسيم والتشبيه ، الى بحوث علم الباري تعالى وقدرته وإرادته ومشيئته ، الى بحث الذات المقدسة ، والصفات والأفعال والأسماء الى مباحث العقل ، والمعاد ، والنبوة العامة والخاصة ، وتاريخ الأنبياء(ع)، ومباحث الإحتجاجات في الإمامة الكبرى وتطبيقها الى المباحث المتعلقة بالسماء والعالم ، مضافاً الى بحوث الفقه من باب الطهارة الى الديات ، في كل أبواب العبادات والمعاملات ظهر منه في هذه الفترة القصيرة ما ملأ العالم ، من أعلى العلوم وأبواب العلم بالله تعالى، الى أعمقها وأغربها في ذلك الزمن كعلم الكيمياء والإكسير ! فكم روى عنه محمد بن مسلم الثقفي في الفقه؟! وكم روى عنه جابر بن يزيد الجعفي في الغيبيات ؟! وقال له زرارة ذات يوم: جعلني الله فداك، أسألك في الحج منذ أربعين عاماً فتفتيني! فقال: يا زرارة، بيتٌ يحج قبل آدم(ع)بألفي عام، تريد أن تفنى مسائله في أربعين عاماً ! (من لا يحضره الفقيه:2/519 ) أما جابر بن حيان أبو الكيمياء والجبر فهو تلميذ الإمام الصادق(ع)! فقد أطلق في العالم أصول علم الكيمياء حتى صار تلميذه جابر يعرف في جامعات الغرب باسم أب الكيمياء ، ويقام له تمثال في جامعاتها ؟! (1) لقد اعترف الجميع من العامة والخاصة والأجانب ، أن علم الجبر الذي هو مفتاح استكشاف المجهولات وعلم ما يكون ، من إملاء الإمام الصادق(ع) على جابر بن حيان ! (2) هذه الموسوعية في العلوم التي كانت معروفة في عصره وغير المعروفة، من أين أتى بها الإمام الصادق(ع)؟! إن الحديث عن شخصية الإمام الصادق(ع)فوق قدرتنا ، لأنا لا نستطيع أن نصل الى فهمه وتعريفه ، فما زالت كثير من أسرار شخصيته غائباً عنا ! والذي يستطيع تعريف الإمام الصادق(ع)هو الشخص الأول في العالم جده المصطفى(ص)، الذي بشر به أمته قبل زمانه ! كانت شخصيته(ع)متميزة عن كل أهل عصره ، كما هو الحال في شخصيات المعصومين(ع)وكان الإمام محل تعظيم وإعجاب حتى من أعدائه ومخالفيه! فقد رووا عن أئمة المذاهب إعجاباً كبيراً به لا يشبهه إعجابهم بأحد ! قال الصدوق أعلى الله مقامه في الخصال ص167: (حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي قال: سمعت مالك بن أنس فقيه المدينة يقول: كنت أدخل على الصادق جعفر بن محمد ، فيقدم لي مخدة ويعرف لي قدراً ويقول: يا مالك إني أحبك ، فكنت أسر بذلك وأحمد الله عليه وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال: إما صائماً وإما قائماً وإما ذاكراً، وكان من عظماء العبَّاد، وأكابر الزهاد، الذين يخشون الله عز وجل، وكان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد، فإذا قال: قال رسول الله، اخْضَرَّ مرةً واصْفَرَّ أخرى ، حتى ينكره من يعرفه ! ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الإحرام ، كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد يخر من راحلته، فقلت: قل يا ابن رسول الله فلا بد لك من أن تقول فقال: يا ابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول: لبيك اللهم لبيك، وأخشى أن يقول عز وجل لي: لا لبيك ولا سعديك ! ) ( الخصال للصدوق ص167 ، ورواه أيضاً في الأمالي ص234 ، وفي علل الشرائع:4/234 ، عنه في البحار: 99/181 ) فإذا قال قال رسول الله، اخْضَرَّ مرةً واصْفَرَّ أخرى، إنتبهوا لكي نفقه هذه الكلمة لمالك بن أنس فإنه لا يمكن أن يحدث هذا التغير في البدن عند ذكر اسم النبي(ص)بدون أن يكون صاحبه متصلاً بالملأ الأعلى بروح النبي(ص) روح الشخص الأول في العالم المحيطة بالوجود ! فلا بد أن يحدث انقلاب في الروح أولاًُ حتى يحدث في البدن ، وذلك بقانون العلاقة الجدلية بين الروح والبدن ، والتأثير والتأثر بينهما ! لا بد أن تكون نفس الإمام الصادق(ع)مستغرقة مع النفس العليا لخاتم الرسل(ص)في عالم الملكوت ، حتى يحدث هذا التحول والإنقلاب ! كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه وكاد يخرُّ من راحلته! والذي يفهم هذا الموقف، هو الذي يفهم معنى قوله عندما كرر قراءة (إياك نعبد وإياك نستعين) في صلاته فخر مغشياً عليه! فسئل عن ذلك فقال: (ما زلت أردد الآية حتى سمعتها من المتكلم بها) (البحار: 89 /107) إن هذا استغراقٌ في عالم الأنوار فوق تعقل البشر ، بل وفوق تصورهم ! واسمعوا إلى هذه الشهادة من أبي جعفر المنصور: (قال جعفر بن محمد الأشعث لابن أبي عمير: أتدري ماكان سبب دخولنا في هذا الأمر ومعرفتنا به، وما كان عندنا فيه ذكر ولا معرفة شئ مما عند الناس ؟ قال قلت: ما ذاك ؟ قال: إن أبا جعفر يعني أبا الدوانيق قال لأبي محمد الأشعث: يا محمد إبغ لي رجلاً له عقل يؤدي عني فقال له: إنس قد أصبته لك ، هذا فلان بن مهاجر خالي ، قال فأتني به قال فأتيته بخالي فقال له أبو جعفر: يابن مهاجر خذ هذا المال ، فأعطاه ألوف دنانير أو ما شاء الله من ذلك ، وائت المدينة، واْلقَ عبد الله بن الحسن وعدة من أهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم إني رجل غريب من أهل خراسان ، وبها شيعة من شيعتكم وجهوا اليكم بهذا المال، فادفع إلى كل واحد منهم على هذا الشرط كذا وكذا، فإذا قبضوا المال فقل إني رسول وأحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ماقبضتم مني ! قال فأخذ المال وأتى المدينة ، ثم رجع إلى أبي جعفر ، وكان محمد بن الأشعث عنده ، فقال أبو جعفر: ما وراءك؟ قال: أتيت القوم وفعلت ما أمرتني به ، وهذه خطوطهم بقبضهم، خلا جعفر بن محمد فإني أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول (ص) فجلست خلفه وقلت ينصرف فأذكر له ما ذكرت لأصحابه ، فعجل وانصرف ، ثم التفت إلي فقال: يا هذا اتق الله ولا تغُرَّنَّ أهل بيت محمد(ص)وقل لصاحبك اتقِ الله ولا تغرن أهل بيت محمد فإنهم قريبوا العهد بدولة بني مروان ، وكلهم محتاج ! قال فقلت: وماذا أصلحك الله؟! فقال: أدنُ مني، فأخبرني بجميع ما جرى بيني وبينك، حتى كأنه كان ثالثنا! قال فقال أبو جعفر: يابن مهاجر، إعلم إنه ليس من أهل بيت نبوة إلا وفيهم محدَّث، وإن جعفر بن محمد محدَّث اليوم! فكان هذه دلالة أنا قلنا بهذا المقالة) (بصائر الدرجات ص265) هذا الأعتراف من المنصور الدوانيقي أعدى أعداء الإمام(ع)إذعانٌ منه بأن الإمام محدَّثٌ من ربه ! والمحدَّث هو الإنسان ذو الجنبتين، فهو بين الملك والملكوت ، بين الناسوت واللاهوت ، بين الغيب والشهادة ! فكم هو مظلوم الإمام الصادق(ع)، من أولئك الجبارين ، ومنا أيضاً ! ثم ماذا نقول عن علم الإمام الصادق(ع)، وعن مقامه ، وعن عبادته ، وعن مكارم أخلاقه؟ إن كل ما قيل ويقال عنه(ع)قليل في حقه ! ( نام رجل من الحاج في المدينة، فتوهم أن هميانه سرق، فخرج فرأى جعفر الصادق(ع) مصلياً ولم يعرفه ، فتعلق به وقال له: أنت أخذت همياني! قال: ما كان فيه؟ قال: ألف دينار قال: فحمله إلى داره ووزن له ألف دينار! وعاد إلى منزله ووجد هميانه ، فعاد إلى جعفر معتذراً بالمال ، فأبى قبوله وقال: شئٌ خرج من يدي لا يعود إليَّ قال فسأل الرجل عنه فقيل هذا جعفر الصادق ، قال لا جرم هذا فعال مثله !) (المناقب لابن شهر آشوب:3/394 ) إنه من نور من قال الله تعالى فيه: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ! صلوات الله عليك يا حجة الله، لقد تحير فيك الأولون والآخرون ، فماذا نقول نحن فيك ، وفي مقامك ، إلا أن نعترف بتقصيرنا في حقك ؟! إن أي شخص ، أي شخصية ، ليست نسبته الى الإمام الصادق كنسبة الشمع الى الشمس؟ كلا فهذا كلام جهال ! إنها نسبة الظلمة الى نور الأنوار ! لقد كان عند آصف بن برخيا وزير سليمان(ع)حرف واحد من اثنين وسبعين حرفاً من اسم الله الأعظم ، فأحضر به عرش بلقيس، وجعفر بن محمد(ع)عنده من الإسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً ! اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا، وغيبة ولينا، وكثرة عدونا، وقلة عددنا، وتظاهر الزمان علينا اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة، تُعِزُّ بها الاسلام وأهله، وتُذِلُّ بها النفاق وأهله اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ، ولياً وحافظاً ، وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً ، وتمتعه فيها طويلا **************** التعليقات : (1) كتب ابن النديم في الفهرست ص420 ترجمة مفصلة لجابر بن حيان جاء فيها: أخبار جابر بن حيان وأسماء كتبه وكان من أهل الكوفة وزعم قوم من الفلاسفة أنه كان منهم وله في كتب المنطق والفلسفة مصنفات وزعم أهل صناعة الذهب والفضة أن الرياسة انتهت إليه في عصره، وأن أمره كان مكتوماً، وزعموا أنه كان يتنقل في البلدان لا يستقر به بلد خوفاً من السلطان على نفسه وقيل إنه كان في جملة البرامكة ومنقطعاً إليها ومتحققاً بجعفر بن يحيى، فمن زعم هذا قال إنه عنى بسيده جعفر هو البرمكي وقالت الشيعة إنما عنى جعفر الصادق وحدثني بعض الثقات ممن يتعاطى الصنعة أنه كان ينزل في شارع باب الشام في درب يعرف بدرب الذهب، وقال لى هذا الرجل: إن جابراً كان أكثر مقامه بالكوفة ، وبها كان يدبر الإكسير لصحة هوائها ، ولما أصيب بالكوفة الأزج الذي وجد فيه هاون ذهب فيه نحو مائتي رطل ، ذكر هذا الرجل أن الموضع الذي أصيب ذلك فيه كان دار جابر بن حيان وقال لي أبو اسبكتكين دستاردار إنه هو الذى خرج ليتسلم ذلك ولهذا الرجل كتب في مذاهب الشيعة أنا أوردها في مواضعها ، وكتب في معاني شتى من العلوم ، قد ذكرتها في مواضعها من الكتاب وقد قيل إن أصله من خراسان ، والرازي يقول في كتبه المؤلفة في الصنعة: قال أستاذنا أبو موسى جابر بن حيان أسماء تلامذته: الخرقي ، الذي ينسب إليه سكة الخرقي بالمدينة وابن عياض المصري والإخميمي أسماء كتبه في الصنعة: له فهرست كبير يحتوي على جميع ما ألف في الصنعة وغيرها، وله فهرست صغير يحتوي على ماألف في الصنعة فقط ونحن نذكر جملاً من كتبه رأيناها، وشاهدها الثقات فذكروها لنا فمن ذلكوعدد ابن النديم كثيراً من كتبه) وقال البغدادي في هدية العارفين:1/249: (ابن حيان - جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي الطرسوسي أبو موسى تلميذ جعفر الصادق رضي الله عنه توفي سنة 160 ستين ومائة من تصانيفه: الإرشاد في التعبير أسرار البرانيات الإيضاح في علم الكاف روح الأرواح في الإكسير علل المعادن العلم المخزون في الصنعة كتاب الإحراق كتاب الخالص في الكيمياء كتاب الخواص الكبير كتاب الرحمة في الكيمياء كتاب السبعين في الصنعة كتاب الشعر كتاب الصافي من الخمسمائة كتاب العهد كتاب القمر في الصنعة كتاب النخب منافع الحجر بعد تمام تدبيره مهج النفوس نهاية الأدب وغير ذلك عدد تصانيف ابن حيان 232 وقال سركيس في معجم المطبوعات العربية:1/664: (جابر بن حيان (161) أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المعروف بالصوفي ويعرف بأبي موسى اختلف الناس في أمره فقالت الشيعة إنه من كبارهم، وزعموا أنه كان صاحب جعفر الصادق وكان من قبل من أهل الكوفة وزعم قوم من الفلاسفة أنه كان منهم وله في المنطق والفلسفة مصنفات وزعم أهل صناعة الذهب والفضة أن الرئاسة انتهت إليه في عصره وأن أمره كان مكتوماً وزعموا أنه كان يتنقل في البلدان لا يستقر به بلد خوفاً من السلطان على نفسه ثم عدد من مؤلفاته اثني عشر كتاباً، منها: 1 ـ أسرار الكيمياء ، أو كشف الأسرار وهتك الأستار لم يطبع من هذا الكتاب إلا ترجمات باللغة اللاتينية ، وطبع قسم منه باللغة العربية 1893 ضمن كتاب الأستاذ برتولو المسمى: La chimie au moyen age-vol paris 2 مجموعة أحد عشر كتاباً في علم الإكسير الأعظم ولجابر بن حيان كتاب نفيس في السموم مخطوط في الخزانة التيمورية نقل عنه المرحوم الدكتور صروف عدة مقالات ذات فائدة عظيمة في مجلة المقتطف الجزء 58 و 59 وقال في هامشه: ( الفهرست 354 أنظر مفتاح السعادة في قسم علم الكيمياء جزء أول من ص279 الى ص283 ) (2) قال الطهراني في الذريعة:5/190: ( 869: جواب المسألة الجبرية ، وحلها بوسيلة القطوع المخروطي ، للحكيم أبي الفتح عمر بن ابراهيم الخيامي المتوفى (517) مختصر في عشر صفحات ، ذكره عباس الإقبال وقال إنه صرح الخيامي في هذا الجواب بأن تأسيس علم الجبر والمقابلة وحل المعادلات الجبرية كان من علماء الإسلام، ولم يكن اسم منه عند الرياضيين قبل الإسلام ) وقال عبد الحليم الجندي في كتابه الإمام جعفر الصادق ص295: وربما كان الكلام المنقول عن جابر بن حيان أوضح كلام في الدلالة على المنهج التجريبي الذي تعلمه في مجلس الإمام أو من كتب الإمام يخاطب جابر الإمام في مقدمة كتابه الأحجار بقوله: وحق سيدي لولا أن هذه الكتب باسم سيدي صلوات الله عليه، لما وصلت إلى حرف من ذلك إلى الأبد ويقول جابر في كتابه الخواص عن طريقته: (إتعب أولاً تعباً واحداً واعلم ثم اعمل فإنك لا تصل أولاً ، ثم تصل إلى ما تريد ) وفي كتابة السبعين يقول: (من كان دَرِباً (مجرباً) كان عالماً حقاً ومن لم يكن درباً لم يكن عالماً وحسبك بالدربة في جميع الصنائع أن الصانع الدرِب يحذق وغير الدرب يعطل) ويحصل جابر طريقته في عبارته المأثورة: ( علمته بيدي وبعقلي وبحثته حتى صح ، وامتحنته فما كذب ) وفي هذا المقام يقول أستاذ الفلسفة الإسلامية المعاصر في جامعة القاهرة د زكي نجيب محمود: ( فلو شئت تلخيصاً للمنهج الديكارتي كله لم تجد خيراً من هذا النص الذي أسلفناه عن جابر ) ( ديكارت 1596 -1650 - Rene Descartes أصلاً) ويرى الصيدلي المعاصر دمحمد يحيى الهاشمي: أن الواقعية هي التي سوغت لجابر أن يقسم القياس أو الإستدلال والإستنباط إلى ثلاثه أقسام: المجانسة ومجرى العادة وبالآثار ، ومن دلالة المجانسة دلالة الأنموذج كمن يريك بعض الشئ دلالة على كله وهو استدلال غير قاطع، إذ الأنموذج لا يوجب وجود شئ من جنسه يساويه تماماً في الطبيعة والجوهر وكذلك دلالة مجرى العادة فإنه كما يقول جابر (ليس فيه علم يقين واجب اضطراري برهاني، بل علم إقناعي يبلغ أن يكون: أحرى وأولى وأجدر لا غير، لكن استعمال الناس له وتقبلهم فيه واستدلالهم به والعمل في أمورهم عليه أكثر كثيراً جداً وليس في هذا الباب علم يقين واجب ، وإنما وقع منه تعلق واستشهاد الشاهد على الغائب، لما في النفس من الظن والحسبان، فإن الأمورينبغي أن تجري على نظام ومشابهة ومماثلة فإنك تجد أكثر الناس يجرون أمورهم على هذا الحسبان والظن ) يقول جابر ( وبالجملة فليس لأحد أن يدعي أنه ليس في الغائب إلا مثل ما شاهد إنما ينبغي له أن يتوقف حتى يشهد البرهان بوجوده من عدمه) فهو ينقد القياس من الناحية المنطقية أو الرياضيةليترك المجال مفتوحاً للحقائق القاطعة التي تثبت بالتجارب وحسبك دليلاً على دقة طريقة التدليل بآثار الأشياء ، أن تجدها إحدى المسلمات في المعامل والجامعات ، في القارات جميعاً منذ بدأ الأخذ بطريقة التجربة والإستخلاص حتى اليوم وستبقى أبداً وعندما توضع أقوال جابر في القرن الثاني للهجرة إلى جوار أقوال الحسن بن الهيثم (354-430 ) بعد أكثر من قرنين ، وقد عمل في خدمة الدولة الفاطمية ، وهي دولة من دول الشيعة، وله 47 كتاباً في الرياضيات و 58 كتاباً في الهندسة ، تتأكد لنا طريقة التجربة والإستخلاص التي سلكها الإمام الصادق وأتقن العمل بها ، ووصفها جابر والحسن وقد أحسن الحسن التعبير عنها بمنهج علمي واضح الفحوى محدد العبارات ويشهد بها من أهل أوربة درايير في كتابه (النزاع بين العلم والدين) فيقول: كان الأسلوب الذي توخاه المسلمون سبب تفوقهم في العلم، فإنهم تحققوا أن الأسلوب النظري لا يؤدي إلى التقدم ، وأن الأمل في معرفة الحقيقة معقود بمشاهدة الحوادث ذاتها ومن هنا كان شعارهم في أبحاثهم هو: الأسلوب التجريبي وهذا الأسلوب هو الذي أرشدهم إلى اكتشاف علم الجبر وغيره من علوم الرياضة والحياة وإننا لندهش حينما نرى في مؤلفاتهم من الآراء العلمية ما كنا نظنه من ثمرات العلم في هذا العصر والقارئ يلاحظ في هذا المقام أموراً ، منها: الأول: أن جابراً يقرر إذ يقسم بالإمام ، استرشاده في طريقته هذه به ، وأن علمه منه هو سبب توفيقه ) وقال في هامشه: ( راجع مقدمة كتاب الدكتور مصطفى نظيف مدير جامعة عين شمس بالقاهرة عن الحسن بن الحسن الهيثم البصري، أكبر عالم في الرياضيات والطبيعة في العصور الوسطى ) ه

[ابو البحر الكعبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قصيدة بعنوان(صادق بالأقوال)

لشاعر أهل البيت عبد الأمير ألكعبي

ينبوع العلم الماينشف صادق بالأقوال

ما يخضع للذل ما يركع صادق بالأفعال

رغم سمك يضل اسمك

صادق بالأقوال

منبر هداية ومعرفة أبكل أزمان

صوت الحقيقة الناطق امن القرآن

للغانمة بزود اوفا بر ويمان

أيغذي البرية مذهبك بر ويمان

كبر حلمك يضل اسمك

يضرب بالأمثال

سم بني العباس الحقد يسكونك

وبهل الجرم رادو عسى أيبعدونك

وهمة اختفوا من حاولو يخفونك

شمس الضحى شمسك يضل قانونك

شرع حكمك يضل اسمك

تتحقق الآمال

يا محنة ابنك موسى بالهم غركان

حير دليلة أبحكمه جائر سلطان

لمن تلكى هل خبر بالإحزان

كال الشهادة تعني رحمة وعنوان

المجد سهمك يضل اسمك

يلهج بالأيمان

آيا مصاب النايبة الظل يكبر

يلعب ويانا بالغدر كر أوفر

وأعظم فجيعة للبشر سم جعفر

وكسر النوايب دائما" ما يجبر

بحر علمك يضل اسمك

تتوارثه الأجيال

هذي الجريمة ألي تمر مكشوفة

غير ألي حاكوه ابخفا و منشوفة

وحتى بعد موته السلف متعرفة

منعوا أحبابه أتزور كبره واتطوفه

يذل خصمك يضل اسمك

يتحدى الأغلال

ميت ومن جوى القبر ترهبهم

حتى التراب ألي يمر يغضبهم

عدهم تصور هالقبر يحكمهم

ويظهر ولي من نسلك أيحاكمهم

صدى ابنك يضل اسمك

ويخوف المحتال

فالسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا

[مهند السهلاني]

بسم الله الرحمن الرحيــــــــــــــــم اللهم صلّ على محمد وآل محمـــد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل الشكر والإمتنان لكم أخي ( أبو البحر الكعبي) على تعليقكم الوهاج ، وعلى تلك القصيدة الرائعة.... أدام الله توفيقكم لكل خير...

[ياكاظم الغيظ]

عليكم السلام ورحمة الله وبركانه بوووووووووركت أستاذنا المشرف

[مهند السهلاني]

بسم الله الرحمن الرحيــــــــــــــــم


اللهم صلّ على محمد وآله الميامين

شكرا جزيلا أختي الكريمة الموفقة

(ياكاظم الغيظ)

على تعليقكم ومروركم العطر..