تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد واله الطاهرين
لاشك ان المكلف ياخذ احكامه الشرعية من القرآن والسنة القطعية لكنها غير كافية في الحوادث الحادثة فلا بد من الاستعانة واللجوء الى الاحكام الظنية واذا اردنا ان نطبق دليلاً من هذه الادلة الظنية لابد لنا ان نبحث في السند والمتن ونتحقق عن مدى صحة هذه الرواية وقبولها فيكون علم الرجال من هذا الباب ذو اهمية عظيمة يستند عليها الرجالي في قبول روايته وعدمه
وعلم الرجال هو علم يبحث فيه عن احوال الرواة التي لها دخل في قبول قولهم او عدمه
وسنبين وجه الحاجة الى علم الرجال على التفصيل الاتي :
وصلى الله على محمد واله الطاهرين
لاشك ان المكلف ياخذ احكامه الشرعية من القرآن والسنة القطعية لكنها غير كافية في الحوادث الحادثة فلا بد من الاستعانة واللجوء الى الاحكام الظنية واذا اردنا ان نطبق دليلاً من هذه الادلة الظنية لابد لنا ان نبحث في السند والمتن ونتحقق عن مدى صحة هذه الرواية وقبولها فيكون علم الرجال من هذا الباب ذو اهمية عظيمة يستند عليها الرجالي في قبول روايته وعدمه
وعلم الرجال هو علم يبحث فيه عن احوال الرواة التي لها دخل في قبول قولهم او عدمه
وسنبين وجه الحاجة الى علم الرجال على التفصيل الاتي :
الوجه الاول : بما ان اغلب الاحكام الفقهية تثبت بالاخبار الاحاد وخبر الواحد المجرد عن القرينة اذا كان سنده ضعيفاً لا يكون حجة فيحتاج الفقيه الى معرفة الاسناد وحال الرواة وذلك لان الاصول العقائدية والاحكام الفقهية وغيرهما مأخوذة بالاستقراء :
1- من العقل فقط مثل معرفة الله وصفاته والتوحيد والنبوة والامامة والمعاد وان قتل المؤمن حرام وانقاذ الغريق واجب .
2- من الضرورة الدينية او المذهبية مثل الصلاة الواجبة بضرورة الدين والقمار حرام كذلك
3- من السيرة والاجماع مثل جريان السيرة على حرمة حلق اللحية .
4- من نصوص القرآن وظواهره مثل وجوب الزكاة وحرمة الخمر والزنا
5- من الروايات المتواترة لفظاً ومعنى
6- من الروايات المحفوفة بالقرينة الموجبة للقطع بصدور الرواية
وفي كل هذا لا نحتاج الى علم الرجال ولا الى النظر في الاسناد لكن مجموع الحاصل في هذه الادلة في علم الفقه قليل جداً بحيث لو اكتفى به احد عد خارجاً عن زي المتشرعة عندهم
الوجه الثاني : ان هناك اخباراً متعارضة وقد امرنا من قبل الائئمة بالرجوع الى صفات الراوي فنبحث عن الراوي ووثاقته حتى يرتفع التعارض ويكون الترجيح على ضوء هذه الصفات وهذه الصفات لاتحرز الا بدراسة احوال الرجال وصفاتهم وهو علم الرجال
الوجه الثالث : وجود الوضاعين والمدلسين وهذا سبب واضح وحافز عقلائي يحركنا الى معرفة علم الرجال فقد روي عن الصادق عليه السلام انه قال ( ان المغيرة بن سعيد دس في كتب اصحاب ابي احاديث ل يحدث بها ابي فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله )الكشي طبعة الاعلمي –كربلاء ص195
وهذا نص واضح في وجود المدلسين والوضاعين
الوجه الرابع : وجود العامي في اسانيد الروايات مع انهم عليهم السلام امروا بمخالفة العامة وان بعض الروايات صدرت تقية فلولا علم الرجال كيف يتسنى لنا هذه المعرفة في خصوص تحديد جهة الصدور
الوجه الخامس : الاجماع من كافة العلماء على الاعتناء بهذا العلم حتى في زمن المعصوين عليهم السلام ولولا مشروعيته ودخالته في عملية الاستنباط لما سكت الائئمة عليهم السلام عن ذلك وسكوتهم تقريرا منهم على جوازه بل هم ارشدوا الى ذلك ز
الوجه السادس : ان التزام الفقهاء والمحدثين والمجتهدين في عامة العصور بنقل الاسانيد والبحث عن اوصاف الراوي من حيث الوثاقة والدقة والضبط يدل على ان معرفة علم الرجال من اركان الاجتهاد ودعائمه
وبهذا تتضح الحاجة لعلم الرجال ودراسته وفائدته
والحمد لله رب العالمين
تعليق