تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد للّه رب العالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين
ادلة القائلين بتحريم البناء على القبور. اختلف المسلمون في امر البناء على قبور الانبياء و الاولياء والطواف حولها و اتخاذها مساجد و محلا للعبادة .
و استدل القائلون بتحريمها بروايات اهمها ماياتي :
ا - عن علي قال : كان رسول اللّه (ص ) في جنازة , فقال :
ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره , ولا قبرا الا سواه ,ولاصورة الا لطخها؟ فقال (رجل ): انا يا رسول اللّه , فانطلق فهاب اهل المدينة , فرجع .فقال علي :
انا انطلق يا رسول اللّه .
قال : ((فانطلق )).
فانطلق , ثم رجع , فقال : يا رسول اللّه , لم ادع بها وثنا الا كسرته , ولاقبرا الا سويته , ولا صورة الالطخته
وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد اتم لفظ منه ((5)) .
ب - رووا عن النبي (ص ) انه قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا, لعن اللّه قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد )) ((6)) .
و في وراية اخرى ان الرسول (ص ) شخص الذين اتخذوا قبورانبيائهم مساجد و قال قاتل اللّه اليهود, اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ((7)) .
ج - استدلوا بما روي عن النبي (ص ) في نهي النساء عن زيارة القبور بما جاء في الروايات الاتية :
في سنن ابن ماجة و الترمذي و ابي داود بسندهم عن ابي هريرة وحسان و ابن عباس : ان رسول اللّه (ص ) لعن زوارات القبور
كان ما ذكرناه ادلة من راى البناء على القبور مخالفا للشريعة الاسلامية.
و في ما ياتي ادلة من راى ذلك موافقا للشريعة الاسلامية :
ادلة من راى جواز اتخاذ مقابر الانبياء مساجد و اماكن للعبادة.
اولا: من كتاب اللّه :
يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((11)) ب - بما اخبر عن قصة اصحاب الكهف و قال تعالى :
(قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((12)) و كان خبر الاول ما مر بنا في كراس بحث (الاحتفال بذكرى الانبياء و عباد اللّه الصالحين ) و رواه البخاري في صحيحه وقال ماملخصه :
ان اسماعيل و ابراهيم لما كانا يبنيان البيت جعل اسماعيل ياتي بالحجارة و ابراهيم يبني , حتى اذا ارتفع البناء جاء اسماعيل بهذاالحجر له فقام عليه و هو يبني و اسماعيل يناوله الحجارة , وذلك هومقام ابراهيم (ع ) الذي امرنا اللّه ان نتخذه مصلى و محلاللعبادة ((13)) .
و خبر الثاني كما جاء في التفاسير ما موجزه :
ان اصحاب الكهف كانوا فتية من خواص دقيانوس , الملك الذي ادعى الربوبية , آمنوا بربهم سرا و فروا من ملكهم و التجاوا الى الكهف , فضرب اللّه على آذانهم و القى عليهم النعاس مئات السنين ,ثم ايقضهم فبعثوا احدهم الى المدينة لياتيهم منها بطعام يطعمونه ,فانكشف امرهم لاهل المدينة بسبب نقدهم الذي كان يعود زمانه الى ما قبل مئات السنين , و كان اهل المدينة يومذاك مؤمنين ((14)) , وقدبلغهم خبر خروج الفتية المؤمنة من بلدهم و الذين فروا بدينهم من ملكهم , و لما علموا من الفتى مكانهم بادروا الى الكهف و بلغ الفتية ذلك و كرهوا ان يعودوا الى بلدهم , فدعوا اللّه يعيدهم الى ما كانواعليه , فاعادهم اللّه نياما مرة ثانية كالاموات فتنازع اهل المدينة في ما يعملون معهم , فقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا.
نتيجة البحث:
ش
في الاية الاولى امرنا اللّه تعالى ان نتخذ من موطى ء قدم ابراهيم (ع )مصلى نعبد اللّه خلفه , و ليس ذلك من الشرك باللّه في شي ء, بل هوتوحيد لعبودية اللّه و طاعة له .
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ):
ا - بان رسول اللّه (ص ) امر بزيارة القبور بعد نهيها, كما جاء في صحيح مسلم و النسائي و ابن ماجة و الترمذي و موطا مالك عن بريدة عن ابيه , قال : قال رسول اللّه (ص ) نهيتكم عن زيارة القبورفزوروها... الحديث ((15)) .
و في آخر الحديث عن سنن ابي داود: (( فان في زيارتها تذكرة )), وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود: (ان رسول اللّه (ص ) قال : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا و تذكر في الاخرة ((16)) ب - ما جرى للانبياء و المرسلين صلوات اللّه عليهم اجمعين مع قبورهم في مكة و المدينة منذ عهد اسماعيل حتى عهد خاتم الانبياء (ص ) كما ياتي اخبارها:
1- في مكة كان الطائفون حول الكعبة يطوفون حول حجراسماعيل (ع ) و يتمسحون بجداره , و فيه قبر اسماعيل (ع ) و امه هاجر, كما اجمع عليه علماء الامة الاسلامية :
فقد ورد في سيرة ابن هشام (ت : 218 ه) وتاريخ الطبري (ت :310ه) وابن الاثير (ت :630 ه) وابن كثير (ت :774ه), واللفظ لابن هشام : ودفن - اسماعيل - في الحجر مع امه هاجر. وفي لفظ ابن الاثير: واوصى اسماعيل ان يدفن عند قبر امه في الحجر ((17)) .
وروى ابن سعد في طبقاته وقال :
ان اسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة , فدفنها اسماعيل في الحجر. وان اسماعيل توفي بعد ابيه , فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر.
وفي رواية بعدها: قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت ((18)) .
خلاصة البحوث و نتائجها
استدل القائلون بتحريم البناء على قبور الانبياء و الاولياء واتخاذهامساجد و معابد و الطواف حولهما كما روي :
اولا: ان الامام علي (ع ) قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك في ما بعثني رسول اللّه (ص ) و انه قال :
ن رسول اللّه (ص ) في جنازة فقال :: ((ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره و لا قبرا الا سواه و لا صورة الا لطخها )), فانطلق رجل لذلك و هاب اهل المدينة ورجع خائبا, فذهب الامام علي و انجز كل ذلك لست ادري كيف لم ينتبه المستدلون بهذه الرواية بان الرسول (ص )هل كان في تشييع جنازة بمكة و ارسل من ارسله الى المدينة ورجع خائبا منها ثم ارسل بعده ابن عمه علي (ع ) ففعل كل ذلك ؟ ام كان في المدينة ؟ الرسول (ص ) فسوى كل القبور و لطخ كل الصور و كسر كل الاوثان ؟ و هل كان اصحاب تلك الاوثان مسلمين ؟ اذا فكيف كانوا يحتفظون بالاوثان ؟ بمجرد ذهاب ابن عم الرسول (ص ) اليهم ولابد ان يكون زمان صدور هذا الحكم لابي الهياج من ابن عم الرسول (ص ) في عصر خلافته ليصح منه صدور الحكم في شان اهل بلد يحكمه , اي يكون زمان صدور هذا الحكم بعد زمان حكومة الخلفاء الثلاثة و لست ادري هل كان بقي يومذاك في بلادالمسلمين وثن كي يكسره ابو الهياج ؟ لست ادري ثانيا: استدلوا بما روي عن النبي (ص ) انه قال : ((لا تتخذوا قبري وثنا كما اتخذ اليهود قبور انبيائهم وثنا )). لست ادري متى اتخذاليهود قبور انبيائهم وثنا؟ فانهم بعد ان خرجوا من مصر كانت لهم خيمة في التيه للعبادة , و في زمن سليمان بنى لهم هيكل سليمان معبدا كما كان شان مسجد الرسول (ص ).
و اما قبور انبيائهم فقد مر بنا ان بعضهم لم يعرف اين دفنوا, وبعضهم كانت قبورهم في اقبية بجوف ارض لم يعرف اماكنها غير افرادمعدودين .
و ما روي عن رسول اللّه (ص ) انه لعن زوارات القبور, فيرفعهاالروايات الصحيحة المتضافرة انه (ص ) قال : (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها... )).
كانت تلكم ادلة القائلين بحرمة البناء على القبور و اتخاذها مساجدو اماكن للعبادة .
و استدل القائلون بجواز اتخاذ مقابر الانبياء و الاولياء مساجد واماكن للعبادة :
اولا: من كتاب اللّه بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((37)) ب - (و قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((38)) فقد امر اللّه سبحانه ان نتخذ من موطى ء قدم خليله ابراهيم مصلى , واخبر عن الذين غلبوا على امر اصحاب الكهف انهم اخبروا عن اتخاذ مضاجعهم مسجدا تقريرا لفعلهم ذلك .
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ) بما جرى لقبور نبي اللّه اسماعيل و امه هاجر و بناته العذارى و سائر الانبياء الذين دفنوا في حجر اسماعيل و بيت اللّه الحرام , و كان بعضها ظاهرا للعيان الى قرون بعد عصر الرسول (ص ) و طاف حول حجر اسماعيل مدفن اسماعيل و ذرية الرسول (ص ) و الصحابة و ابرار المسلمين الى يومنا الحاضر.
ثالثا: ايضا يستدلون من سنة الرسول (ص ) بزيارته لقبر امه , و انه بكى و ابكى الصحابة و رمم قبرها.
رابعا: بالغرفة المسقفة التي فيها قبر الرسول (ص ) و قبر الخليفتين وبناء القبة الخضراء فوقها كما نشاهدها اليوم .
خامسا: بتحريضه المسلمين على زيارة قبره (ص ) و حثهم عليها.
سادسا: بزيارة بضعته فاطمة الزهراء (ع ) قبره و زيارة الصحابي ابي ايوب (رض ) لقبره (ص ).
اذا فزيارة قبور الانبياء و الاولياء و البناء عليها و اتخاذها مساجد واماكن للعبادة مما سنه اللّه تعالى و سنه رسوله الكريم (ص ).
اذا فقد كان اول القبوريين - حسب تعبير البعض - رسول االلّه (ص )ثم من بعده بضعته و صحابته ثم نحن , و لنا جميعا برسول اللّه (ص )اسوة و قدوة .
و لو يسمح لنا اليوم لاتبعنا سنة الرسول (ص ) في البكاء على قبورالانبياء و الاولياء و ترميمها و زيارة قبره (ص ) خاصة , واقتدينابصحابيه البر ابي ايوب (رض ) و وضعنا وجهنا على قبره (ص ), وببضعته فاطمة (ع ) و شممنا تراب قبره و قلنا:
ماذا على من شم تربة احمد ----- ان لا يشم مدى الزمان غواليا و لكن ماذا نقول و في العين قذى و في الحلق شجى , وانا للّه و انااليه راجعون .
--- هوامش ---
1- الكهف / 21.
2- البقرة / 125.
3- الانفال / 46.
4- النساء / 59.
5- مسند احمد 1 / 87, 89, 96, 110, 111, 128, 138, 139, 145 و150.
ومسندالطيالسي , ح 96 و155.
6- مسند احمد 2/246. - سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور ط.دار احياءالكتب العربية سنة 1372 ه 1/502 ح1576 , و سنن ابي داود عن ابن عباس كتاب الجنائزباب زيارة النساء للقبور ط.دار احياء السنة النبوية 3/218 ح3236 , و مسند احمد الباب الثالث في جوامع المناسك و اسرار بعضها ط.الميمنية مصر سنة 1313 ه, 2/337, 356 , وسنن الترمذي ابواب الجنائز باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء المطبعة المصرية بالازهر سنة1350 ه 2/276.
9- مسند احمد 1 / 89 و96.
10- راجع سفر الخروج , الاصحاح 40/35ـ38 , و سفر الاعداد الاصحاح 35ـ38.
11- البقرة /125.
12- الكهف /21.
13- صحيح البخاري , كتاب الانبياء, باب يزفون النسلان في المشي 2/158 و 159.
14- راجع تفسير الايات في كتب التفسير, كتفسير الطبري 15/132ـ149,وتفسيرالقرطبي 10/379, وتفسير ابن كثير 5/121ـ128.
15- ا ـ صحيح مسلم كتاب الجنائز باب زيارة القبور 2/672 ح977 , ط.دار احياءالتراث العربي ـ بيروت .
ب ـ سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور 4/89, ط.دار احياء التراث العربي ـبيروت .
ج ـ سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة القبور 1/500ـ501, ط.داراحياء الكتب العربية سنة 1372 ه.
د ـ سنن الترمذي باب الجنائز 4/274, المطبعة المصرية بالازهر سنة 1350 ه.
ه ـ سنن ابي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور 3/218 ح3235 ط.دار احياء السنة النبوية .
و ـ و في موطا مالك عن ابي سعيد الخدري , كتاب الضحايا, باب ادخار لحوم الاضاحي2 /485 ط.دار احياء التراث العربي .
- سنن ابن ماجة كتاب الجنائز, باب ما جاء في زيارة القبور, ط.دار الكتب العربية سنة1372 ه, 1/501, ح1571 .
17- راجع ذكر خبر اسماعيل (ع ) وولده في كل من سيرة ابن هشام , ط.مصر سنة 1355ه, 1 /6.وتاريخ الطبري , ط. اوربا 1/352. وتاريخ ابن الاثير, ط.اوربا 1/89. وتاريخ ابن كثير 1/3 19.ومادة : (حجر) من معجم البلدان .
18- لخصنا روايات ابن سعد الثلاث من طبقاته 1 / 25, ط. اوربا.
19- الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء / 119, تصحيح هنري ماسة , مطبعة جول كريونل , الجزائر, 1931 م .
20- ابن جبير هو محمد بن احمد بن جبير الكناني الاندلسي , البلنسي الاصل , الغرناطي الاستيطان . ولد ليلة السبت عاشر ربيع الاول سنة 540 او سنة 539 ه, وتوفي بالاسكندرية ليلة الاربعاء, التاسع او السابع والعشرين لشعبان سنة 616 ه. وكان اديبا بارعا, شاعرا مجيدا, سري النفس , كريم الاخلاق , من علماء الاندلس بالفقه والحديث .
ورحلة ابن جبير: كتاب وصف فيه ابن جبير رحلة قام بها للحج , استغرقت عامين وثلاثة اشهرونصفا, من يوم الاثنين التاسع عشر لشهر شوال 578 ه, الى يوم الخميس الثاني والعشرين لمحرم 581 ه, وزار فيها مصر وبلاد العرب والعراق والشام وصقلية وغيرها. ووصف هذا الرحالة المدن التي مر بها, والمنازل التي حل فيها من هذه الاقطار جميعا.
وقد نقلنا ما اوردناه هنا من ط. دار مصر للطباعة عام 1374 ه, تحقيق الدكتور حسين نصار /63,ورجعنا الى مقدمة الكتاب في ترجمة ابن جبير.
21- مثير الغرام الساكن الى اشرف الاماكن ط.دار الراية للنشر في الرياض سنة 1415 ه ص 218 لابن الجوزي , و العذارى : جمع العذراء البكر.
22- على ما جاء بهامش اخبار مكة ص 123.
23- مختصر كتاب البلدان , تاليف ابي بكر احمد بن الفقيه الهمداني (ت :340ه) ط.بريل بليدن سنة 1302ه ص 17. - فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ) وبنائهما البيت , ح 14, ط.دارالكتب الاسلامية , طهران 1391 ه, 4 / 210. و من لا يحضره الفقيه , كتاب الحج , باب علل الحج , ح3 ,ط.دار الكتب الاسلامية , طهران 1390ه, 2/125 ـ 126, وباب نكت في حج الانبياء والمرسلين , ح 8, 2 / 149. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ), ط.الاولى 8 / 28. والبحار, كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ) وازواجه وبناء البيت , ح 41,5 / 143, وح 54, 5 / 144.
25- فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم (ع ), ح 15, 4 / 210. والبحار عن الصدوق ,كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ), ح 40, 5 / 142, ط. الاولى كمباني , وباب اخباراولاد ابراهيم , ح 55, 5/144. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم 8/28.
26- فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم , ح 16, 4 / 210. والوافي , كتاب الحج ,باب حج ابراهيم 8 / 28. والبحار, ح 56, 5 / 144.
27- معجم البلدان 1/100.
28- مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 2/100.
29- طبقات ابن سعد, ط.بيروت سنة 1376 ه 1/116, و سنن النسائي كتاب الجنائز, باب زيارة قبر المشرك 1 /267 , و سنن ابي داود كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح3234 , 3/218 ,وسنن ابن ماجة , كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين , ح1572 , 1/501.
30- طبقات ابن سعد 2/292 ـ 294 , و سيرة ابن هشام 4/343.
31- السنن الكبرى للبيهقي 5/246 , و سنن الدارقطني 2/278 , و اتحاف السادة المتقين للزبيدي 4/416 , و ترواء الغليل للباني 4/335 , و كنز العمال ط.حيدرآباد الدكن 5/70 ,ومجمع الزوائد للهيثمي 4 /2 , و الدر المنثور للسيوطي 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني12 /407.
- مسند الطيالسي (ت 204هـ) ط.حيدرآباد سنة 1326ه ص 12 , و كنز العمال , ط.حيدرآبادالدكن 20 /161 , و في مختصر تاريخ دمشق 2/406 , المطالب العالية لابن حجر 1254 , والدر المنثور 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني 12/417.
33- ارشاد الساري للقسطلاني , ط.بيروت , دار احياء التراث العربي , 2/406 ـ 407 ,والوفاءباحوال المصطفى لابن الجوزي , ط.بيروت , دار المعرفة , 2/804 , و مثير الغرام الساكن ص 300 , و وفاء الوفاء لنور الدين السمهودي 4/1405.
34- مسند احمد 5/422 , و المستدرك للحاكم , كتاب الفتن , 4/515 , و مجمع الزوائد كتاب الخلافة باب ولاية المناصب غير اهلها, ط.بيروت دار الكتاب 5/245, و بلفظ آخر 4/2منه .
35- تاريخ ابن عساكر 7/137 في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري , ط.بيروت سنة1415 ه , وسير اعلام النبلاء للذهبي 1/358 في ترجمة بلال , وتهذيب الكمال للمزي 4/289 , ووفاء الوفاء للمهودي 4/1356.
36- سنن ابن ماجة 2/1320 ـ 1321, كتاب الفتن , باب من ترجى له السلامة من الفتن .
الحمد للّه رب العالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين
ادلة القائلين بتحريم البناء على القبور. اختلف المسلمون في امر البناء على قبور الانبياء و الاولياء والطواف حولها و اتخاذها مساجد و محلا للعبادة .
و استدل القائلون بتحريمها بروايات اهمها ماياتي :
ا - عن علي قال : كان رسول اللّه (ص ) في جنازة , فقال :
ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره , ولا قبرا الا سواه ,ولاصورة الا لطخها؟ فقال (رجل ): انا يا رسول اللّه , فانطلق فهاب اهل المدينة , فرجع .فقال علي :
انا انطلق يا رسول اللّه .
قال : ((فانطلق )).
فانطلق , ثم رجع , فقال : يا رسول اللّه , لم ادع بها وثنا الا كسرته , ولاقبرا الا سويته , ولا صورة الالطخته
وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد اتم لفظ منه ((5)) .
ب - رووا عن النبي (ص ) انه قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا, لعن اللّه قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد )) ((6)) .
و في وراية اخرى ان الرسول (ص ) شخص الذين اتخذوا قبورانبيائهم مساجد و قال قاتل اللّه اليهود, اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ((7)) .
ج - استدلوا بما روي عن النبي (ص ) في نهي النساء عن زيارة القبور بما جاء في الروايات الاتية :
في سنن ابن ماجة و الترمذي و ابي داود بسندهم عن ابي هريرة وحسان و ابن عباس : ان رسول اللّه (ص ) لعن زوارات القبور
كان ما ذكرناه ادلة من راى البناء على القبور مخالفا للشريعة الاسلامية.
و في ما ياتي ادلة من راى ذلك موافقا للشريعة الاسلامية :
ادلة من راى جواز اتخاذ مقابر الانبياء مساجد و اماكن للعبادة.
اولا: من كتاب اللّه :
يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((11)) ب - بما اخبر عن قصة اصحاب الكهف و قال تعالى :
(قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((12)) و كان خبر الاول ما مر بنا في كراس بحث (الاحتفال بذكرى الانبياء و عباد اللّه الصالحين ) و رواه البخاري في صحيحه وقال ماملخصه :
ان اسماعيل و ابراهيم لما كانا يبنيان البيت جعل اسماعيل ياتي بالحجارة و ابراهيم يبني , حتى اذا ارتفع البناء جاء اسماعيل بهذاالحجر له فقام عليه و هو يبني و اسماعيل يناوله الحجارة , وذلك هومقام ابراهيم (ع ) الذي امرنا اللّه ان نتخذه مصلى و محلاللعبادة ((13)) .
و خبر الثاني كما جاء في التفاسير ما موجزه :
ان اصحاب الكهف كانوا فتية من خواص دقيانوس , الملك الذي ادعى الربوبية , آمنوا بربهم سرا و فروا من ملكهم و التجاوا الى الكهف , فضرب اللّه على آذانهم و القى عليهم النعاس مئات السنين ,ثم ايقضهم فبعثوا احدهم الى المدينة لياتيهم منها بطعام يطعمونه ,فانكشف امرهم لاهل المدينة بسبب نقدهم الذي كان يعود زمانه الى ما قبل مئات السنين , و كان اهل المدينة يومذاك مؤمنين ((14)) , وقدبلغهم خبر خروج الفتية المؤمنة من بلدهم و الذين فروا بدينهم من ملكهم , و لما علموا من الفتى مكانهم بادروا الى الكهف و بلغ الفتية ذلك و كرهوا ان يعودوا الى بلدهم , فدعوا اللّه يعيدهم الى ما كانواعليه , فاعادهم اللّه نياما مرة ثانية كالاموات فتنازع اهل المدينة في ما يعملون معهم , فقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا.
نتيجة البحث:
ش
في الاية الاولى امرنا اللّه تعالى ان نتخذ من موطى ء قدم ابراهيم (ع )مصلى نعبد اللّه خلفه , و ليس ذلك من الشرك باللّه في شي ء, بل هوتوحيد لعبودية اللّه و طاعة له .
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ):
ا - بان رسول اللّه (ص ) امر بزيارة القبور بعد نهيها, كما جاء في صحيح مسلم و النسائي و ابن ماجة و الترمذي و موطا مالك عن بريدة عن ابيه , قال : قال رسول اللّه (ص ) نهيتكم عن زيارة القبورفزوروها... الحديث ((15)) .
و في آخر الحديث عن سنن ابي داود: (( فان في زيارتها تذكرة )), وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود: (ان رسول اللّه (ص ) قال : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا و تذكر في الاخرة ((16)) ب - ما جرى للانبياء و المرسلين صلوات اللّه عليهم اجمعين مع قبورهم في مكة و المدينة منذ عهد اسماعيل حتى عهد خاتم الانبياء (ص ) كما ياتي اخبارها:
1- في مكة كان الطائفون حول الكعبة يطوفون حول حجراسماعيل (ع ) و يتمسحون بجداره , و فيه قبر اسماعيل (ع ) و امه هاجر, كما اجمع عليه علماء الامة الاسلامية :
فقد ورد في سيرة ابن هشام (ت : 218 ه) وتاريخ الطبري (ت :310ه) وابن الاثير (ت :630 ه) وابن كثير (ت :774ه), واللفظ لابن هشام : ودفن - اسماعيل - في الحجر مع امه هاجر. وفي لفظ ابن الاثير: واوصى اسماعيل ان يدفن عند قبر امه في الحجر ((17)) .
وروى ابن سعد في طبقاته وقال :
ان اسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة , فدفنها اسماعيل في الحجر. وان اسماعيل توفي بعد ابيه , فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر.
وفي رواية بعدها: قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت ((18)) .
خلاصة البحوث و نتائجها
استدل القائلون بتحريم البناء على قبور الانبياء و الاولياء واتخاذهامساجد و معابد و الطواف حولهما كما روي :
اولا: ان الامام علي (ع ) قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك في ما بعثني رسول اللّه (ص ) و انه قال :
ن رسول اللّه (ص ) في جنازة فقال :: ((ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره و لا قبرا الا سواه و لا صورة الا لطخها )), فانطلق رجل لذلك و هاب اهل المدينة ورجع خائبا, فذهب الامام علي و انجز كل ذلك لست ادري كيف لم ينتبه المستدلون بهذه الرواية بان الرسول (ص )هل كان في تشييع جنازة بمكة و ارسل من ارسله الى المدينة ورجع خائبا منها ثم ارسل بعده ابن عمه علي (ع ) ففعل كل ذلك ؟ ام كان في المدينة ؟ الرسول (ص ) فسوى كل القبور و لطخ كل الصور و كسر كل الاوثان ؟ و هل كان اصحاب تلك الاوثان مسلمين ؟ اذا فكيف كانوا يحتفظون بالاوثان ؟ بمجرد ذهاب ابن عم الرسول (ص ) اليهم ولابد ان يكون زمان صدور هذا الحكم لابي الهياج من ابن عم الرسول (ص ) في عصر خلافته ليصح منه صدور الحكم في شان اهل بلد يحكمه , اي يكون زمان صدور هذا الحكم بعد زمان حكومة الخلفاء الثلاثة و لست ادري هل كان بقي يومذاك في بلادالمسلمين وثن كي يكسره ابو الهياج ؟ لست ادري ثانيا: استدلوا بما روي عن النبي (ص ) انه قال : ((لا تتخذوا قبري وثنا كما اتخذ اليهود قبور انبيائهم وثنا )). لست ادري متى اتخذاليهود قبور انبيائهم وثنا؟ فانهم بعد ان خرجوا من مصر كانت لهم خيمة في التيه للعبادة , و في زمن سليمان بنى لهم هيكل سليمان معبدا كما كان شان مسجد الرسول (ص ).
و اما قبور انبيائهم فقد مر بنا ان بعضهم لم يعرف اين دفنوا, وبعضهم كانت قبورهم في اقبية بجوف ارض لم يعرف اماكنها غير افرادمعدودين .
و ما روي عن رسول اللّه (ص ) انه لعن زوارات القبور, فيرفعهاالروايات الصحيحة المتضافرة انه (ص ) قال : (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها... )).
كانت تلكم ادلة القائلين بحرمة البناء على القبور و اتخاذها مساجدو اماكن للعبادة .
و استدل القائلون بجواز اتخاذ مقابر الانبياء و الاولياء مساجد واماكن للعبادة :
اولا: من كتاب اللّه بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ((37)) ب - (و قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ((38)) فقد امر اللّه سبحانه ان نتخذ من موطى ء قدم خليله ابراهيم مصلى , واخبر عن الذين غلبوا على امر اصحاب الكهف انهم اخبروا عن اتخاذ مضاجعهم مسجدا تقريرا لفعلهم ذلك .
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ) بما جرى لقبور نبي اللّه اسماعيل و امه هاجر و بناته العذارى و سائر الانبياء الذين دفنوا في حجر اسماعيل و بيت اللّه الحرام , و كان بعضها ظاهرا للعيان الى قرون بعد عصر الرسول (ص ) و طاف حول حجر اسماعيل مدفن اسماعيل و ذرية الرسول (ص ) و الصحابة و ابرار المسلمين الى يومنا الحاضر.
ثالثا: ايضا يستدلون من سنة الرسول (ص ) بزيارته لقبر امه , و انه بكى و ابكى الصحابة و رمم قبرها.
رابعا: بالغرفة المسقفة التي فيها قبر الرسول (ص ) و قبر الخليفتين وبناء القبة الخضراء فوقها كما نشاهدها اليوم .
خامسا: بتحريضه المسلمين على زيارة قبره (ص ) و حثهم عليها.
سادسا: بزيارة بضعته فاطمة الزهراء (ع ) قبره و زيارة الصحابي ابي ايوب (رض ) لقبره (ص ).
اذا فزيارة قبور الانبياء و الاولياء و البناء عليها و اتخاذها مساجد واماكن للعبادة مما سنه اللّه تعالى و سنه رسوله الكريم (ص ).
اذا فقد كان اول القبوريين - حسب تعبير البعض - رسول االلّه (ص )ثم من بعده بضعته و صحابته ثم نحن , و لنا جميعا برسول اللّه (ص )اسوة و قدوة .
و لو يسمح لنا اليوم لاتبعنا سنة الرسول (ص ) في البكاء على قبورالانبياء و الاولياء و ترميمها و زيارة قبره (ص ) خاصة , واقتدينابصحابيه البر ابي ايوب (رض ) و وضعنا وجهنا على قبره (ص ), وببضعته فاطمة (ع ) و شممنا تراب قبره و قلنا:
ماذا على من شم تربة احمد ----- ان لا يشم مدى الزمان غواليا و لكن ماذا نقول و في العين قذى و في الحلق شجى , وانا للّه و انااليه راجعون .
--- هوامش ---
1- الكهف / 21.
2- البقرة / 125.
3- الانفال / 46.
4- النساء / 59.
5- مسند احمد 1 / 87, 89, 96, 110, 111, 128, 138, 139, 145 و150.
ومسندالطيالسي , ح 96 و155.
6- مسند احمد 2/246. - سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور ط.دار احياءالكتب العربية سنة 1372 ه 1/502 ح1576 , و سنن ابي داود عن ابن عباس كتاب الجنائزباب زيارة النساء للقبور ط.دار احياء السنة النبوية 3/218 ح3236 , و مسند احمد الباب الثالث في جوامع المناسك و اسرار بعضها ط.الميمنية مصر سنة 1313 ه, 2/337, 356 , وسنن الترمذي ابواب الجنائز باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء المطبعة المصرية بالازهر سنة1350 ه 2/276.
9- مسند احمد 1 / 89 و96.
10- راجع سفر الخروج , الاصحاح 40/35ـ38 , و سفر الاعداد الاصحاح 35ـ38.
11- البقرة /125.
12- الكهف /21.
13- صحيح البخاري , كتاب الانبياء, باب يزفون النسلان في المشي 2/158 و 159.
14- راجع تفسير الايات في كتب التفسير, كتفسير الطبري 15/132ـ149,وتفسيرالقرطبي 10/379, وتفسير ابن كثير 5/121ـ128.
15- ا ـ صحيح مسلم كتاب الجنائز باب زيارة القبور 2/672 ح977 , ط.دار احياءالتراث العربي ـ بيروت .
ب ـ سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور 4/89, ط.دار احياء التراث العربي ـبيروت .
ج ـ سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة القبور 1/500ـ501, ط.داراحياء الكتب العربية سنة 1372 ه.
د ـ سنن الترمذي باب الجنائز 4/274, المطبعة المصرية بالازهر سنة 1350 ه.
ه ـ سنن ابي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور 3/218 ح3235 ط.دار احياء السنة النبوية .
و ـ و في موطا مالك عن ابي سعيد الخدري , كتاب الضحايا, باب ادخار لحوم الاضاحي2 /485 ط.دار احياء التراث العربي .
- سنن ابن ماجة كتاب الجنائز, باب ما جاء في زيارة القبور, ط.دار الكتب العربية سنة1372 ه, 1/501, ح1571 .
17- راجع ذكر خبر اسماعيل (ع ) وولده في كل من سيرة ابن هشام , ط.مصر سنة 1355ه, 1 /6.وتاريخ الطبري , ط. اوربا 1/352. وتاريخ ابن الاثير, ط.اوربا 1/89. وتاريخ ابن كثير 1/3 19.ومادة : (حجر) من معجم البلدان .
18- لخصنا روايات ابن سعد الثلاث من طبقاته 1 / 25, ط. اوربا.
19- الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء / 119, تصحيح هنري ماسة , مطبعة جول كريونل , الجزائر, 1931 م .
20- ابن جبير هو محمد بن احمد بن جبير الكناني الاندلسي , البلنسي الاصل , الغرناطي الاستيطان . ولد ليلة السبت عاشر ربيع الاول سنة 540 او سنة 539 ه, وتوفي بالاسكندرية ليلة الاربعاء, التاسع او السابع والعشرين لشعبان سنة 616 ه. وكان اديبا بارعا, شاعرا مجيدا, سري النفس , كريم الاخلاق , من علماء الاندلس بالفقه والحديث .
ورحلة ابن جبير: كتاب وصف فيه ابن جبير رحلة قام بها للحج , استغرقت عامين وثلاثة اشهرونصفا, من يوم الاثنين التاسع عشر لشهر شوال 578 ه, الى يوم الخميس الثاني والعشرين لمحرم 581 ه, وزار فيها مصر وبلاد العرب والعراق والشام وصقلية وغيرها. ووصف هذا الرحالة المدن التي مر بها, والمنازل التي حل فيها من هذه الاقطار جميعا.
وقد نقلنا ما اوردناه هنا من ط. دار مصر للطباعة عام 1374 ه, تحقيق الدكتور حسين نصار /63,ورجعنا الى مقدمة الكتاب في ترجمة ابن جبير.
21- مثير الغرام الساكن الى اشرف الاماكن ط.دار الراية للنشر في الرياض سنة 1415 ه ص 218 لابن الجوزي , و العذارى : جمع العذراء البكر.
22- على ما جاء بهامش اخبار مكة ص 123.
23- مختصر كتاب البلدان , تاليف ابي بكر احمد بن الفقيه الهمداني (ت :340ه) ط.بريل بليدن سنة 1302ه ص 17. - فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ) وبنائهما البيت , ح 14, ط.دارالكتب الاسلامية , طهران 1391 ه, 4 / 210. و من لا يحضره الفقيه , كتاب الحج , باب علل الحج , ح3 ,ط.دار الكتب الاسلامية , طهران 1390ه, 2/125 ـ 126, وباب نكت في حج الانبياء والمرسلين , ح 8, 2 / 149. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم واسماعيل (ع ), ط.الاولى 8 / 28. والبحار, كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ) وازواجه وبناء البيت , ح 41,5 / 143, وح 54, 5 / 144.
25- فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم (ع ), ح 15, 4 / 210. والبحار عن الصدوق ,كتاب النبوة , باب احوال اولاد ابراهيم (ع ), ح 40, 5 / 142, ط. الاولى كمباني , وباب اخباراولاد ابراهيم , ح 55, 5/144. والوافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم 8/28.
26- فروع الكافي , كتاب الحج , باب حج ابراهيم , ح 16, 4 / 210. والوافي , كتاب الحج ,باب حج ابراهيم 8 / 28. والبحار, ح 56, 5 / 144.
27- معجم البلدان 1/100.
28- مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 2/100.
29- طبقات ابن سعد, ط.بيروت سنة 1376 ه 1/116, و سنن النسائي كتاب الجنائز, باب زيارة قبر المشرك 1 /267 , و سنن ابي داود كتاب الجنائز باب زيارة القبور ح3234 , 3/218 ,وسنن ابن ماجة , كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين , ح1572 , 1/501.
30- طبقات ابن سعد 2/292 ـ 294 , و سيرة ابن هشام 4/343.
31- السنن الكبرى للبيهقي 5/246 , و سنن الدارقطني 2/278 , و اتحاف السادة المتقين للزبيدي 4/416 , و ترواء الغليل للباني 4/335 , و كنز العمال ط.حيدرآباد الدكن 5/70 ,ومجمع الزوائد للهيثمي 4 /2 , و الدر المنثور للسيوطي 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني12 /407.
- مسند الطيالسي (ت 204هـ) ط.حيدرآباد سنة 1326ه ص 12 , و كنز العمال , ط.حيدرآبادالدكن 20 /161 , و في مختصر تاريخ دمشق 2/406 , المطالب العالية لابن حجر 1254 , والدر المنثور 1/237 , و المعجم الكبير للطبراني 12/417.
33- ارشاد الساري للقسطلاني , ط.بيروت , دار احياء التراث العربي , 2/406 ـ 407 ,والوفاءباحوال المصطفى لابن الجوزي , ط.بيروت , دار المعرفة , 2/804 , و مثير الغرام الساكن ص 300 , و وفاء الوفاء لنور الدين السمهودي 4/1405.
34- مسند احمد 5/422 , و المستدرك للحاكم , كتاب الفتن , 4/515 , و مجمع الزوائد كتاب الخلافة باب ولاية المناصب غير اهلها, ط.بيروت دار الكتاب 5/245, و بلفظ آخر 4/2منه .
35- تاريخ ابن عساكر 7/137 في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري , ط.بيروت سنة1415 ه , وسير اعلام النبلاء للذهبي 1/358 في ترجمة بلال , وتهذيب الكمال للمزي 4/289 , ووفاء الوفاء للمهودي 4/1356.
36- سنن ابن ماجة 2/1320 ـ 1321, كتاب الفتن , باب من ترجى له السلامة من الفتن .