تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد
فان مسالة البناء على القبور و زيارتها اخذت حيزا واسعا بين المسلمين فانقسم المسلمون فيها الى طرفي نقيض بين مويد للبناء على القبور وزيارتها ويرى استحبابها ة وبين مكفر للذي يزور القبور ويبني عليها المشاهد والذي يظهر ان هذه المسالة مسالة متاخرة في تاريخ الاسلام فان قبور الاولياء والصالحين كانت مقامة منذ العهد الاول للاسلام وهي محط نظر المسلمين واهتمامهم ويقومون بزيارتها على مر العصور فهذا قبر نبيهم وقبور ازواجه واصحابه بل ان قبور بعض الصحابة كانت في ايام النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وقد ثبت من السيرة النبوية الشريفة قيام النبي بزيارتها كما فعل هو في زيارة قبور اصحابه وزيارة الزهراء عليها السلام لزيارة قبر عمها حمزة في عهد النبي ولم يصد عنه نهي او منع
ومن هذه القبور قبور ائمة المذاهب الاسلامية منها قبر ابو حنيفة النعمان وقبر عبد القادر الكيلاني في بغداد وقبر الامام البخاري في سمر قند وغيرها الكثير وهي مشاهد عامرة وتزار على مر التاريخ حتى جائت فئة تدعي انها تبق الاسلام الاصيل واخذت على عاتقها تدمير قبور الصالحين والاولياء والائمة بل وتدمير كل التراث الاسلامي واثاره كما فعلت في ارض نجد والحجاز مع ان الامم تهتم بتراثها وامتدت يد اتباع هذه الجماعة الى العراق حتى طالت قبر العسكرين عليهما السلام في سامراء وبعد هذه المقدمة نستعرض ادلة الفريقين
استدل القائلون بتحريمها بروايات اهمها ماياتي :
ا - عن علي قال : كان رسول اللّه (ص ) في جنازة , فقال :
ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره , ولا قبرا الا سواه ,ولاصورة الا لطخها؟ فقال (رجل ): انا يا رسول اللّه , فانطلق فهاب اهل المدينة , فرجع .فقال علي :
انا انطلق يا رسول اللّه .
قال : ((فانطلق )).
فانطلق , ثم رجع , فقال : يا رسول اللّه , لم ادع بها وثنا الا كسرته , و لاقبرا الا سويته , ولا صورة الا لطختها.
ب - رووا عن النبي (ص ) انه قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا , لعن اللّه قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ))
و في وراية اخرى ان الرسول (ص ) شخص الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد و قال قاتل اللّه اليهود, اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
وهذه الروايات كلها ساقطة اما سندا او دلالة لان الرواية الاولى حسب الفرض ان النبي لم يكن في المدينة المنورة ولم يكن عدد المسلمين بالعدد المسموح به لكي يرسل النبي من ينوب عنه لتكسير الاوثان وان النبي مع اقامة الدولة الاسلامية بعد هجرته الى المدينة كان هناك معارضين له مع انه الحاكم فيها كيف بك قبل ان يدخل المدينة المنورة
اماالروايات الاخرى فانها معارضة بروايات كثيرة واردة عن السنة النبوية كما سيمر خلال البحث
يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بقوله تعالى :
ا - (و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) و رواى البخاري في صحيحه وقال ماملخصه
ان اسماعيل و ابراهيم لما كانا يبنيان البيت جعل اسماعيل ياتي بالحجارة و ابراهيم يبني , حتى اذا ارتفع البناء جاء اسماعيل بهذاالحجر له فقام عليه و هو يبني و اسماعيل يناوله الحجارة , وذلك هومقام ابراهيم (ع ) الذي امرنا اللّه ان نتخذه مصلى و محلاللعبادة
في الاية الاولى امرنا اللّه تعالى ان نتخذ من موطى ء قدم ابراهيم (ع )مصلى نعبد اللّه خلفه , و ليس ذلك من الشرك باللّه في شي ء, بل هوتوحيد لعبودية اللّه و طاعة له
ثانيا: يستدلون من سنة الرسول (ص ):
ا - بان رسول اللّه (ص ) امر بزيارة القبور بعد نهيها, كما جاء في صحيح مسلم و النسائي و ابن ماجة و الترمذي و موطا مالك عن بريدة عن ابيه , قال : قال رسول اللّه (ص ) نهيتكم عن زيارة القبورفزوروها... الحديث ((15)) .
و في آخر الحديث عن سنن ابي داود: (( فان في زيارتها تذكرة )), وفي سنن ابن ماجة عن ابن مسعود: (ان رسول اللّه (ص ) قال : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا و تذكر في الاخرة
فتبين من ذلك ان ادلة المجوزون هو القران الكريم والقران مقدم على غيره من الادلة
اما السنة النبوية فيظهر منها حسب روايات المخالفين
فان زيارة القبور مرت بثلاث مراحل
1 الاباحة وهي جواز زيارة القبور واتخاذها مساجد
2 المنع من زيارة القبور واتخاذها مساجد كما ف الحديث الوارد اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
3 الجواز والاباحة وهو امر النبي بالزيارة مرة اخرى بعد المنع