حكم الصلاة على القبور والبناء عليها

[جليل اسماعيل]

حكم الصلاة على القبور والبناء عليها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على رسول الله و اله ال الله
يستدل المخالفون بحرمة الصلاة على القبور بما ورد في مسلم والبخاري عن عائشة مسندا ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ) وعن بن مسعود مرفوعا ( ان من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم احياء و الذين يتخذون القبور مساجد ) ، ومنع الصلاة على القبور مطلقا مذهب بن حنبل وكرهه الشافعي ومالك وابو حنيفة .
و ذكر النووي عن بن المنذر انه قال : روينا عن علي ( عليه السلام ) وبن عباس وبن عمر و عطاء والنخعي انهم كرهواالصلاة في المقبرة ، قال : ولم يكرهها ابوهريرة و واثلة بن الاسقع و الحسن البصري ،ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال ( تصح الصلاة وان تحقق نبشها اي القبور ) ، واحتج من قال بجواز الصلاة في المقبرة بما ورد ان النبي ( صلى الله عليه و اله )صلى على المسكينة السوداء في المقبرة .
اما البناء على القبر فاحتج المخالفون على حرمته بما ورد عن ابي الهياج الاسدي : ان عليا ( عليه السلام ) قال له : الا ابعثك على ما بعثني رسول الله (صلى الله عليه و اله ) الا تدع تمثالا الاطمسته و قبرا مشرفا الا سويته ) رواه مسلم ، و في صحيح مسلم ايضا عن جابر ( نهى رسول الله ( صلى الله عليه و اله) ان يجصص القبر و ان يقعد عليه و ان يبنى عليه )
و احتج المجوزون بقوله تعالى ( قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) الاية 21 من سورة الكهف ، قال الزمخشري في تفسيره ( بنوا عليهم مسجدايصلي فيه المسلمون ) ، اما بن كثير فقال : حكى بن جرير في ذلك قولين احدهما انهم المسلمون ، والثاني : اهل الشرك واقول انه قول غريب اذ كيف يبني المشركون مسجدا ؟ .
و جاء في تفسير الالوسي : ان الملك في زمانه كان مؤمنا بنى على باب الكهف مسجدا و قال ذكر بعض الافاضل ان ا لضمير في ( امرهم) يعود لاصحاب الكهف وان المراد بالذين غلبوا الملك المسلم ، و قيل اولياء اصحاب الكهف ، وقيل غيره ،اقول لادليل على اي منها .
وعن الزجاج : ان هذا يدل على انه لما ظهر امرهم غلب المؤمنون بالبعث لان المساجد انما تكون للمؤمنين به .
قال : و استدل بالاية على جواز البناء على قبور العلماء واتخاذ مسجد عليهاو جواز الصلاة في ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي و هو قول باطل فاسدكاسد .
اقول : كان يكفي الالوسي ان يقول عنه انه باطل ولكن التعصب الاعمى دفعه الى اضافة فاسد كاسد دون دليل الا موافقةلهواه ، وهكذا التعصب يعمي ويصم .
و قال بن الهمام في فتح القدير في تعليقه على رواية ابي الهياج ( و هومحمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي ) .
ولايقال ان الاية ظاهرة في كون ما ذكر من شرائع من قبلنا ، و قد استدل بها، فقد روي عن النبي ( صلى الله عليه و اله ) ( من نام عن صلاته او نسيها------------) الحديث ثم تلا قوله تعالى ( واقم الصلاة لذكري ) وهو مقول لموسى (عليه السلام) و سياقه الاستدلال .

جليل اسماعيل عبد

[طالبة]

ﻛًٍﻠﻤﺎُﺕ ﻓـﻲُ ﻗﻤٌﺔﺍﻟﺮﻭُﻋٍﺔ00
ﻛٌﻠﻤﺎﺕ ﻣُﻦ ﺗﻘِﺎﺓ ﺑٌﺬﻭٍﻕ ﺭُﺍﺋـﻊ00ٌ
ﺟﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮﻟﻚ

[الموالية للزهراء عليها السلام]

قد جرت السيرة المطردة من صدر الاسلام منذ عصر الصحابة الأوائل والتابعين لهم باحسان على زيارة قبور ضمنت في كنفها نبياً مرسلاً ، أو إماماً طاهراً ، أو وليّاً صالحاً ، أو عظيماً من عظماء الدين ، وفي مقدّمها قبر النبي الأقدس (صلى الله عليه وآله) .


وكانت الصلاة لديها ، والدعاء عندها ، والتبرك والتوسل بها ، والتقرّب الى الله ، وابتغاء الزلفة لديه بإتيان تلك المشاهد من المتسالم عليه بين فرق المسلمين ، من دون أيّ نكير من آحادهم ، وأيّ غميزة من أحد منهم على اختلاف مذاهبهم .


حتى ولد الدهر ابن تيميّة الحرّاني فجاء كالمغمور مستهتراً يهذي ولا يبالي ، فأنكر تلكم السنة الجارية سنّة الله التي لا تبديل لها ، ولن تجد لسنّة الله تحويلاً ، وخالف هاتيك السيرة المتبعة .


أما موقف المذاهب الأربعة من البناء على قبور الأولياء وغير الاولياء

قالوا أن الصلاة في المساجد التي يوجد بها أضرحة أهل البيت والأولياء والصالحين مشروعة ومندوب إليها؛ لأن الصلاة لله تعالى وليست لصاحب القبر أو الضريح، ولا يمكن أبدًا القول ببطلان الصلاة أو حرمتها في تلك المساجد التي تضم الأضرحة والقبور وإلا لوجب القول ببطلان صلاة المسلمين وحرمتها في المسجد النبوي الشريف، لأنه يضم قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر بل وقبر الشيخ أبي شجاع الأصفهاني صاحب المتن المشهور في فقه الشافعية حيث دفن بالجوار النبوي الشريف في القرن السادس الهجري





الأخ الفاضل جليل أسماعيل المحترم

أهلاً وسهلاً بكم معنا في هذه المنتديات المباركة ونسنتظر منكم المزيد من هذا القبيل النافع

و