كشف المشكل من النهج (9) الصحابة (1) { لقد رأيت اصحاب محمد فما ارى احدا يشبههم منكم }

[السيد الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
م / كشف المشكل ـ الصحابة (1) لقد رأيت اصحاب محمد فما ارى احدا يشبههم منكم
جاء في نهج البلاغة بتحقيق صبحي الصالح :

97 - و من خطبة له(عليه السلام) في أصحابه و أصحاب رسول اللّه ص .
جاء مما جاء فيها :

( أصحاب رسول اللّه )

انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ وَ اتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدًى وَ لَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدًى فَإِنْ لَبَدُوا

فَالْبُدُوا وَ إِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا وَ لَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا وَلَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا ، لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ (صلى الله

عليه وآله) فَمَا أَرَى أَحَداً يُشْبِهُهُمْ مِنْكُمْ لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً وَ قَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَ قِيَاماً يُرَاوِحُونَ بَيْنَ

جِبَاهِهِمْ وَ خُدُودِهِمْ وَ يَقِفُونَ عَلَى مِثْل ِالْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ إِذَا

ذُكِرَ اللَّهُ هَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُيُوبَهُمْ وَ مَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ وَ رَجَاءً

لِلثَّوَابِ.اهـ

[السيد الحسيني]

الجواب من عدة جهات :

اولا : مصادر النص .
قال الخطيب في مصادرالنهج واسانيده ج 2 ص 188
" جميع ما ذكر الرضي هنا منقول من خطبة له عليه السّلام طويلة رويت متفرقة في مصادر عديدة قبل
« النهج »وبعده نذكر منها
1 - كتاب سليم بن قيس الهلالي : ص 110 .
2 - الكافي: ج 2 ص 236 .
3 - عيون الأخبارلابن قتيبة : ج 2 ص 301 .
4 - حلية الأولياء لأبي نعيم : ج 1 ص 76 .
5 - الارشاد للمفيد : 161 .
6 - المجالس للمفيد : ص 105 .
7 - التذكرة للسبط : ص 137 .
8 - تاريخ دمشق لابن عساكر بترجمة علي عليه السّلام . " اهـ

[السيد الحسيني]

أقول : وإن صح ما ذكره رحمه الله الا ان جميع المصادر المتقدمة على النهج لم تذكر النص بصيغة " ..لقد رأيت

اصحاب محمد صلى الله عليه واله .." وانما ذكرته بصيغتين مختلفتين عن تلكم الصيغة :

الاولى : " لقدعهدت اقواما على عهد خليلي ..." وهي الصيغة المثبة في المصادر الشيعية التي سردها الخطيب

رحمه الله .

الثانية : " لقدرأيت اثراً في اصحاب رسول الله .." وهي الموجودة في مصادر المخالفين مما اشاراليها الخطيب

رحمه الله .

واليك اثبات ذلك من مصادر الفريقين :

اولا : الكافي ونص روايته " أما والله لقد عهدت أقواما على عهدخليلي رسول الله صلى الله عليه وآله.. "

ثانيا : الارشاد للمفيد وروايته لهذا المقطع عين رواية الكليني في الكافي .

ثالثا : عيون الاخبار للدينوري ونص روايته " واللهّ، لقد رأيتُ أثرا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. "

رابعا : ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وروايته عين رواية ابن قتيبة في عيون الاخبار .

والفرق بين هذه جميعا وبين ما نقله صاحب النهج واضح لمن له ادنى معرفة باللغة العربية .

[السيد الحسيني]

ثانيا : ( المراد الايجاب الجزئي وبعض الصحابة )

بعد ان عرفت ان النص المذكور لم يرو في مصدر شيعي معتبر غير نهج البلاغة بالصيغة المدرجة اعلاه ـ في

حدود تتبعي على الأقل ـ فبعد هذا نتوجه الى بيان ما يمكن ان يقال في مضمونه وهواحد تفسيرين :

التفسير الأول : مبني على الايجاب الجزئي ، اي بعض الصحابة هم المقصودون بالمدح جمعا بين النصوص

القرآنية والنبوية والولوية ، فان مسالة تعديل او جرح الصحابة لا تخلو من شقوق ثلاثة :

الاول : تعديل جميعهم، وهو رأي المخالفين .

الثاني : جرح جميعهم ،ولم يذهب اليه احد من المسلمين وسيأتي الرد على نسبتها للشيعة ومستنده .

الثالث : جرح بعض وتعديل آخر ، وهو الحق الذي لا مرية فيه ، كما ثبت في محله بالادلة القطعية .

وفي الحقيقة ان جوهرالنزاع بين الطرفين في اشخاص معلومين كابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وطلحة

والزبيروعائشة واضرابهم هذا هو لب النزاع ومعلوم ان هؤلاء لا يمثلون نصف الصحابة بل ولاربعهم .

قال ابن ميثم في شرحه لهذا النص :

" ..مدح لخواصّ الصحابة وذكر مكانهم من خشية اللَّه ودينه ترغيبا في مثل تلك الفضايل ، وحرّك بقوله : فما أرى

أحدا يشبههم . ما عساه يدرك السامعين من الغيرة على تلك الفضايل أن يختصّوا بها دونهم وذكر من ممادحهم

أوصافا: أحدها : الشعت والاغبرار وهو إشارة إلى قشفهم وتركهم زينة الدنيا ولذّاتها ." اهـ

[حبك جنتي يا حبيبي يا حسين]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَّى مُحَمَّد وآله وسلم
السَلاَم عَلَّيكَمَّ ورَحْمَة الله وَبَركآته

بارك الله في مجهودك الروعــــــــة
جعلها الله في ميزان حسناتك
تقبل مروري المتواضع