مدخل لدراسة الكلام الشيعي:( موجز تاريخي من عصر النبي الى عصر الخواجة والحلي )

[السيد الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
م | مدخل لدراسة الكلام الشيعي موجز تاريخي من عصر النبي الى الخواجة والحلي )
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل لدراسة علم الكلام الشيعي هذه هي النسخة الاخيرة لعنوان هذا المقال فقد سبق بعنوانين آخرين هما :
1ـ علم الكلام ، حقيقته و موقف الائمة منه واقطابه على مر العصور .
2ـ حقيقة الكلام الشيعي ودور الخواجه والحلي ( كشف المراد نموذجا )
لكني رأيت ان المادة التي تمثلت امامي تصلح كمدخل لعلم الكلام الشيعي من جانب ومن جانب آخر رأيت ان العنوانين السابقين لا يغطيان بشكل كاف لما تم عرضه منمسائل فيه ولا يمكن اغفال اي منها وهي :
اولا : المراحل التي مر بها الكلام الشيعي ، ابتداءً من عصر النبي الاكرم صلى الله عليه وآله الى آخر مراحله .

ثانيا : موقف الائمة من علم الكلام، فقد تناول البحث ايضا لإشكالية تعاد صياغتها دوما من خصوم الكلام عموما كالمدرسةالحشوية " الوهابية " وايضا من خصوم الكلام الشيعي تحديدا كبعض متشدديالاخبارية ، والاشكالية هي : ذم الكلام واصحابه في الروايات وقد تم توجيهها توجيهامتحدا سنخا مع مادة الاشكال ، فستلاحظ ان للنهي اسباب افصحت عنه الاخبار ايضا .
ثالثا : متكلموا الشيعة من عصر التاسيس والى عصر الخواجه والعلامة الحلي وعصرهما يمكن اعتباره ذروة سنام علم الكلام .

[السيد الحسيني]

حقيقة علم الكلام وأهدافه

ـ تعريفه :
اصول الدين ، وعلم الكلام والالهيات ،والعقائد والفقه الأكبر اسام لمسمى واحد تقريبا وفي تعريفه كلام طويل ويمكن اختصاره في انه :

ما يبحث فيه عن الله عز وجل وصفاته وافعاله ، ويدخل في القيد الاخير "افعال الله " العدل والمعاد والامامة لان الجميع من افعاله سبحانه بحسب الكلام الشيعي .
ـ وثمة تصور خاطئ عن علم الكلام قد يكون منشؤه النظرة السطحية للتعريف اعلاه وهذا التصور يتمثل في حصر البحث الكلامي في اصول الدين ، لكن الواقع انه يتناول بعض الفروع ايضا فيما لو كان البحث عن مقاصدها وفلسفتها كحكمة اخذ الرجل ضعف ما تأخذه المرأة في الميراث وغيرها من المسائل التي تعود الى علمه وعدله سبحانه ، وآية ذلك ما ورد في الكافي 6/ 93 : " ...وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِي جَوَابٍ أَجَابَ بِهِ أَبَا عُبَيْدٍ فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ ذَكَرَ أَبُوعُبَيْدٍ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الْكَلَامِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حِينَ جَعَلَ الطَّلَاقَ لِلْعِدَّةِ لَمْ يُخْبِرْنَا أَنَّ مَنْ طَلَّقَ لِغَيْرِ الْعِدَّةِ كَانَ طَلَاقُهُ عَنْهُ سَاقِطاً وَلَكِنَّهُ شَيْءٌتَعَبَّدَ بِهِ الرِّجَالُ كَمَا تَعَبَّدَ النِّسَاءُ بِأَنْ لَا يَخْرُجْنَ مِنْ بُيُوتِهِنَّ مَا دُمْنَ يَعْتَدِدْنَ .."

ـ سبب التسمية بعلم الكلام :

وتعود تسمية علم الكلام بـ " الكلام " اما للبحث حول حدوث الكلام الالهي وقدمه ،او لتصدير عناوين ابوابه وفصوله وابحاثه بمفردة " الكلام " ، اولقوةادلته كانه صار هو الكلام دون ما عداه ، او لأنه يعطي قوة ورسوخ قدم في بيانالعقائد واصول الدين والمناظرة ورد شبه المبطلين وقد رجح متأخروا المتكلمين الاخير منهم علي الرباني في كتابه " ماهو علم الكلام " ص20

[السيد الحسيني]

ـ اهم اهداف علم الكلام .
1/ المعرفة اليقينة للعقائد الدينية .
2/ بيانها لمستحقيها بالدليل والبرهان من ذوي النفوس المستعدة لها .
3/ الدفاع عن الدين ورد شبه المبطلين .
على ان يتم ذلك وفق المنهج الذي رسمه القرآن وعدله .
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِالْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل : 125]
وحاصله : طريق الحكمة والبرهان المطلق والموعظة المقيدة بالحسنة والجدالالمقيد بالتي هي احسن ، كما هو ظاهر في الآية .

[السيد الحسيني]

ـ الفرق بين الكلام والفلسفة :
يشترك علم الكلام مع الفلسفة في الاهداف في الجملة فمن جملة اهداف الفلسفة هو البحث عن علل العلل والمبدأ الاول للعالم والامر ذاته احد اهداف الكلام الاسلامي ، نعم الفرق بينهما يكمن في الموضوع والمنهج :
اما الموضوع : فموضوع الفلسفة هو الموجود بما هو موجود اي تبحث الفلسفة عن الوجود ، وموضوع علم الكلام هو اصول الدين والعقائد بشكل عام .
واما في المنهج : فاداة الفلسفة للحقائق هي العقل مجردا ، واما الكلام فهو يأخذ النتائج من الشرع ويبرهن عليها عقلا ، وعليه ، يمكن القول ان الوظيفة الادائية للعقل عند المتكلم هو توجيه ما جاء به الشرع الحنيف ، هذا مجل الكلام في الفرق وثمة مسائل صرفنا النظر عنها روما للاختصار .

[السيد الحسيني]

ـ تاريخ ونشوء علم الكلام .

1/ عصر النبي صلى الله عليه واله .

يمكن القول ان علم الكلام كعلم ومسائل لا كتسمية بدأ من حيث بدأ الاسلام يدلك على ذلك اجابات وحوارات النبي الاكرم صلى الله عليه واله على بعض المسائل الكلامية المعروضة آنذاك كمسائل العدل والتوحيد وما يتفرع عنهما وغيرها الكثير من المسائل والتي ما زالت تبحث في هذا الفن، واليك نموذجان على ذلك للمثال لا للحصر :
ـ قال ابن النديم في الفهرست 202 :
"قرأت بخط ابي عبد الله بن عبدوس، قال: أبو الحسن احمد بن يحيى بن على بن يحيى المنجم،اخبرني ابى واخبرني عمى احمد، وعمى هارون، قالوا: حدثنا أبو يعلى زرقان، واسمه محمد بن شداد صاحب ابى الهذيل، قال: حدثنا أبو الهذيل العلاف، محمد بن الهذيل،قال: اخذت هذا الذى انا عليه من العدل والتوحيد، عن عثمان الطويل، وكان معلم ابى الهذيل.
قال أبو الهذيل: واخبرني عثمان انه اخذه عن واصل بن عطاء، وان واصلا اخذه عن ابى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية،وان عبد الله اخذه من ابيه محمد بن الحنفية، وان محمدا اخبره انه اخذه عن ابيه على عليه السلام، وان اباه اخذه عن رسول الله عليه السلام، وان رسول الله اخبره انجبرئيل نزل به عن الله جل وتعالى. " اهـ

ـ روى الصدوق في توحيده في باب الاطفال وعدل الله عز وجل فيهم بعد الحديث الثالث عشر روى بسنده عن النبي صلى الله عليه واله حين ساله اليهودي :
" ...: فأخبرني عن ربك هل يفعل الظلم؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: لعلمه بقبحه واستغنائه عنه " وهذه مسألة من المسائل الكلامية .اهـ
وهي كما ترى مسألة كلامية بامتياز ولا زالت تبحث في الكلام وبنفس العنوان والمضمون بل وبنفس الصياغة ايضا :
قال الخواجه في المقصد الثالث في التجريد : "..استغناؤه وعلمه يدلان على انتفاء القبح عن افعاله تعالى " .

[السيد الحسيني]

2/ عصر امير المؤمنين ـ ع ـ

قد عرضت في عصره عليه السلام مسائل كلامية جمة لا يمكن حصرها في هذا المقال البسيط وهي تحتاج بحد ذاتها الى دراسة فببركة النصوص المروية عنه في النهج وغيره قد حلت امهات المسائل وحلت معضلات المشاكل ، اليك شطرا منها :



ـ مسألة القضاء والقدر والجبر والتفويض

فقد روى الصدوق في توحيده في باب القضاء والقدر ص 380 بسنده عن الدقاق قال : دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر؟
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أجل يا شيخ، فوالله ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين، فقال:مهلا يا شيخ، لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر، ولسقط معنى الوعيد والوعد، ولم يكن على مسيئ لائمة ولا لمحسن محمدة، ولكان المحسن أولى باللائمة من المذنب والمذنب أولى بالاحسان من المحسن .."

ونهج البلاغة مليء بالشواهد التي استفيد منها في علم الكلام فيما بعد نذكر منها مثلا :

ـ ففي التوحيد والعدل مثلا جاء في حكم النهج : 470 - وَ سُئِلَ عَنِ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ فَقَالَ (عليه السلام) : " التَّوْحِيدُ أَلَّا تَتَوَهَّمَهُ وَالْعَدْلُ أَلَّا تَتَّهِمَهُ " اهـ

ومن هنا اشتهرت مقولة : ان التشبيه والجبر امويان و التوحيد والعدل علويان .


ـ وفي الاسماء والصفات وتحديدا في مسألة عينية الصفات للذات جاء في الخطبة الاولى من النهج : أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ .

ـ وعن قاعدة الحسن والقبح جاء في وصيته لابنه الحسن عليهما السلام برقم 31 " فَإِنَّهُ لَمْ يَأْمُرْكَ إِلَّا بِحَسَنٍ وَ لَمْ يَنْهَكَ إِلَّاعَنْ قَبِيحٍ "

ـ وعن رؤية الله ورد في النهج : 179 - و من كلام له (عليه السلام) و قد سأله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين فقال (عليه السلام) أ فأعبد ما لا أرى، فقال وكيف تراه، فقال:
لَا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ وَلَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ قَرِيبٌ مِنَ الْأَشْيَاءِغَيْرَ مُلَابِسٍ بَعِيدٌ مِنْهَا غَيْرَ مُبَايِنٍ مُتَكَلِّمٌ لَا بِرَوِيَّةٍ مُرِيدٌ لَا بِهِمَّةٍ صَانِعٌ لَا بِجَارِحَةٍ لَطِيفٌ لَا يُوصَفُ بِالْخَفَاءِ كَبِيرٌ لَا يُوصَفُ بِالْجَفَاءِ بَصِيرٌ لَا يُوصَفُ بِالْحَاسَّةِ رَحِيمٌ لَايُوصَفُ بِالرِّقَّةِ تَعْنُو الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَ تَجِبُ الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ. اهـ

[السيد الحسيني]

3/ الائمة بعد اميرالمؤمنين عليهم السلام .

يمكن ملاحظة دور الائمة ككل وحواراتهم ومناظرات الكلامية في كتاب الاحتجاج للطبرسي ابتداءً من النبي الاكرم صلى الله عليه واله وانتهاءً بعلماء عصر الغيبة الكبرى ، وقد ظهر الكلام كعلم و مصطلح في عصرهم عليهم السلام وتحديدا في عصرالامام الصادق عليه السلام .

ـ الكافي ج : 1 ص : 76 " ....قَالَ عَادَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي إِلَى مَجْلِسِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَجَلَسَ وَهُوَ سَاكِتٌ لَا يَنْطِقُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ ع كَأَنَّكَ جِئْتَ تُعِيدُ بَعْضَ مَا كُنَّا فِيهِ فَقَالَ أَرَدْتُ ذَلِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا أَعْجَبَ هَذَا تُنْكِرُ اللَّهَ وَتَشْهَدُ أَنِّي ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ فَقَال َالْعَادَةُ تَحْمِلُنِي عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ ع فَمَا يَمْنَعُ كَمِنَ الْكَلَامِ قَالَ إِجْلَالًا لَكَ وَمَهَابَةً مَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي بَيْنَ يَدَيْكَ فَإِنِّي شَاهَدْتُ الْعُلَمَاءَ وَنَاظَرْتُ الْمُتَكَلِّمِينَ فَمَا تَدَاخَلَنِي هَيْبَةٌ قَطُّ مِثْلُ مَا تَدَاخَلَنِي مِنْ هَيْبَتِكَ .." اهـ
فنلاحظ في النص اعلاه استخدام مصطلح " المتكلمين " الامر الذي يعني ظهوره علم الكلام كمصطلح ، وقد كانوا عليهم السلام يحثون المتمكنين المفوهين في الكلام ، حتى تكونت طبقة من اصحاب الائمة خصوصا الصادقين عليهما السلام باتت تعرف بالكلام وتتقن اصوله وتُحكم قواعده كقيس المصار وهشام بن الحكم وهشام بن سالم وغيرهم بل يمكن اعتبار عصرهما العصر الذهبي لمتكلمي اصحاب الائمة عليهم السلام وستمر عليك شواهد ذلك ،وتقابلها طبقة اخرى من اصحابهم وهي طبقة الفقهاء وثمة مجموعات واصناف اخرى لايهمنا التعرض لها .

[السيد الحسيني]

( موقف الائمة من علم الكلام )

نعم تبقى هناك مسألة ذات اهمية بالغة بل هي اهم ما سنعرضه في هذا البحث وهي :
ماهو موقف الائمة عليهم السلام من علم الكلام ؟

ولهذا سؤال مبرراته فالنصوص الواردة في بيان موقف الائمة عليهم السلام على قسمين :
الأول : نصوص تدل على رفضهم ونهيهم عن الخوض فيه وذمهم له .
الثاني : نصوص تدل على الدعم والتأييد والحث عليه وتربية جيل يهتم به .

ـ روى الكليني في الكافي ج : 1 ص : 171باب الاضطرار الى الحجة :
4- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِاللَّهِ ع فَوَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ صَاحِبُ كَلَامٍ وَفِقْهٍ وَفَرَائِضَ وَقَدْ جِئْتُ لِمُنَاظَرَةِ أَصْحَابِكَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع كَلَامُكَ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَوْمِنْ عِنْدِكَ فَقَالَ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَمِنْ عِنْدِي فَقَال َأَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَنْتَ إِذاً شَرِيكُ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ لَا قَالَ فَسَمِعْتَ الْوَحْيَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُخْبِرُكَ قَالَ لَا قَالَ فَتَجِبُ طَاعَتُكَ كَمَا تَجِبُ طَاعَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ لَا ، فَالْتَفَتَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِلَيَّ فَقَالَ يَا يُونُسَ بْنَ يَعْقُوبَ هَذَا قَدْ خَصَمَ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا يُونُسُ لَوْ كُنْت َتُحْسِنُ الْكَلَامَ كَلَّمْتَهُ قَالَ يُونُسُ فَيَا لَهَا مِنْ حَسْرَةٍ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنِ الْكَلَامِ وَتَقُولُ وَيْل ٌلِأَصْحَابِ الْكَلَامِ يَقُولُونَ هَذَا يُنْقَادُ وَهَذَا لَا يُنْقَادُ وَهَذَا يُنْسَاقُ وَهَذَا لَا يُنْسَاقُ وَهَذَا نَعْقِلُهُ وَهَذَا لَا نَعْقِلُهُ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا قُلْتُ فَوَيْلٌ لَهُمْ إِنْ تَرَكُوامَا أَقُولُ وَذَهَبُوا إِلَى مَا يُرِيدُونَ ثُمَّ قَالَ لِي اخْرُجْ إِلَى الْبَابِ فَانْظُرْمَنْ تَرَى مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ فَأَدْخِلْهُ قَالَ فَأَدْخَلْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَعْيَنَ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ الْأَحْوَلَ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ قَيْسَ بْنَ الْمَاصِرِ وَكَانَ عِنْدِي أَحْسَنَهُمْ كَلَاماًوَكَانَ قَدْ تَعَلَّمَ الْكَلَامَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع فَلَمَّا اسْتَقَرَّ بِنَا الْمَجْلِسُ وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَبْلَ الْحَجِّ يَسْتَقِرُّ أَيَّاماً فِي جَبَلٍ فِي طَرَفِ الْحَرَمِ فِي فَازَةٍ لَهُ مَضْرُوبَةٍ قَالَ فَأَخْرَجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع رَأْسَهُ مِنْ فَازَتِهِ فَإِذَا هُوَ بِبَعِيرٍ يَخُبُّ فَقَالَ هِشَامٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ فَظَنَنَّا أَنَّ هِشَاماً رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ عَقِيلٍ كَانَ شَدِيدَ الْمَحَبَّةِ لَهُ قَالَ فَوَرَدَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَهُوَ أَوَّلُ مَااخْتَطَّتْ لِحْيَتُهُ وَلَيْسَ فِينَا إِلَّا مَنْ هُوَ أَكْبَرُ سِنّاً مِنْهُ قَالَ فَوَسَّعَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَقَالَ نَاصِرُنَا بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَيَدِهِ ثُمَّ قَالَ يَا حُمْرَانُ كَلِّمِ الرَّجُلَ فَكَلَّمَهُ فَظَهَرَ عَلَيْهِ حُمْرَانُ ثُمَّ قَالَ يَا طَاقِيُّ كَلِّمْهُ فَكَلَّمَهُ فَظَهَرَ عَلَيْهِ الْأَحْوَلُ ثُمَّ قَالَ يَا هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ كَلِّمْهُ فَتَعَارَفَا ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِقَيْسٍ الْمَاصِرِ كَلِّمْهُ فَكَلَّمَهُ فَأَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَضْحَكُ مِنْ كَلَامِهِمَا مِمَّاقَدْ أَصَابَ الشَّامِيَّ فَقَالَ لِلشَّامِيِّ كَلِّمْ هَذَا الْغُلَامَ يَعْنِي هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لِهِشَامٍ يَا غُلَامُ سَلْنِي فِي إِمَامَةِ هَذَا فَغَضِبَ هِشَامٌ حَتَّى ارْتَعَدَ ثُمَّ قَالَ لِلشَّامِيِّ يَاهَذَا أَرَبُّكَ أَنْظَرُ لِخَلْقِهِ أَمْ خَلْقُهُ لِأَنْفُسِهِمْ فَقَال َالشَّامِيُّ بَلْ رَبِّي أَنْظَرُ لِخَلْقِهِ قَالَ فَفَعَلَ بِنَظَرِهِ لَهُمْ مَا ذَا قَالَ أَقَامَ لَهُمْ حُجَّةً وَدَلِيلًا كَيْلَا يَتَشَتَّتُوا أَوْ يَخْتَلِفُوا يَتَأَلَّفُهُمْ وَيُقِيمُ أَوَدَهُمْ وَيُخْبِرُهُمْ بِفَرْضِ رَبِّهِمْ قَالَ فَمَنْ هُوَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ هِشَامٌ فَبَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صقَالَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ قَالَ هِشَامٌ فَهَلْ نَفَعَنَا الْيَوْمَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ فِي رَفْعِ الِاخْتِلَافِ عَنَّا قَالَ الشَّامِيّ ُنَعَمْ قَالَ فَلِمَ اخْتَلَفْنَا أَنَا وَأَنْتَ وَصِرْتَ إِلَيْنَا مِنَ الشَّامِ فِي مُخَالَفَتِنَا إِيَّاكَ قَالَ فَسَكَتَ الشَّامِيُّ فَقَالَ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ ع لِلشَّامِيِّ مَا لَكَ لَا تَتَكَلَّمُ قَالَ الشَّامِيُّ إِنْ قُلْتُ لَمْ نَخْتَلِفْ كَذَبْتُ وَإِنْ قُلْتُ إِنَّ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ يَرْفَعَانِ عَنَّا الِاخْتِلَافَ أَبْطَلْتُ لِأَنَّهُمَا يَحْتَمِلَانِ الْوُجُوهَ وَإِنْ قُلْتُ قَدِ اخْتَلَفْنَا وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا يَدَّعِي الْحَقَّ فَلَمْ يَنْفَعْنَا إِذَنِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ إِلَّا أَنَّ لِي عَلَيْهِ هَذِهِ الْحُجَّةَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع سَلْهُ تَجِدْهُ مَلِيّاً فَقَالَ الشَّامِيُّ يَا هَذَا مَنْ أَنْظَرُ لِلْخَلْقِ أَرَبُّهُمْ أَوْ أَنْفُسُهُمْ فَقَالَ هِشَامٌ رَبُّهُمْ أَنْظَرُ لَهُمْ مِنْهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ فَقَالَ الشَّامِيُّ فَهَلْ أَقَامَ لَهُمْ مَنْ يَجْمَعُ لَهُمْ كَلِمَتَهُمْ وَيُقِيمُ أَوَدَهُمْ وَيُخْبِرُهُمْ بِحَقِّهِمْ مِنْ بَاطِلِهِمْ قَالَ هِشَامٌ فِي وَقْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَوِ السَّاعَةِ قَالَ الشَّامِيُّ فِي وَقْتِ رَسُولِ اللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَالسَّاعَةِ مَنْ فَقَالَ هِشَامٌ هَذَا الْقَاعِدُ الَّذِي تُشَدُّ إِلَيْهِ الرِّحَالُ وَيُخْبِرُنَا بِأَخْبَارِالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وِرَاثَةً عَنْ أَبٍ عَنْ جَدٍّ قَالَ الشَّامِيّ ُفَكَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ ذَلِكَ قَالَ هِشَامٌ سَلْهُ عَمَّا بَدَا لَكَ قَال َالشَّامِيُّ قَطَعْتَ عُذْرِي فَعَلَيَّ السُّؤَالُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَا شَامِيُّ أُخْبِرُكَ كَيْفَ كَانَ سَفَرُكَ وَكَيْفَ كَانَ طَرِيقُكَ كَانَ كَذَا وَكَذَا فَأَقْبَلَ الشَّامِيُّ يَقُولُ صَدَقْتَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ السَّاعَةَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع بَلْ آمَنْتَ بِاللَّهِ السَّاعَةَإِنَّ الْإِسْلَامَ قَبْلَ الْإِيمَانِ وَعَلَيْهِ يَتَوَارَثُونَ وَيَتَنَاكَحُونَ وَالْإِيمَانُ عَلَيْهِ يُثَابُونَ فَقَالَ الشَّامِيُّ صَدَقْت َفَأَنَا السَّاعَةَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداًرَسُولُ اللَّهِ ص وَأَنَّكَ وَصِيُّ الْأَوْصِيَاءِ ثُمَّ الْتَفَتَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ ع إِلَى حُمْرَانَ فَقَالَ تُجْرِي الْكَلَامَ عَلَى الْأَثَرِ فَتُصِيبُ وَالْتَفَتَ إِلَى هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ فَقَالَ تُرِيدُ الْأَثَرَ وَلَاتَعْرِفُهُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْأَحْوَلِ فَقَالَ قَيَّاسٌ رَوَّاغٌ تَكْسِرُبَاطِلًا بِبَاطِلٍ إِلَّا أَنَّ بَاطِلَكَ أَظْهَرُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى قَيْسٍ الْمَاصِرِ فَقَالَ تَتَكَلَّمُ وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنَ الْخَبَرِ عَن ْرَسُولِ اللَّهِ ص أَبْعَدُ مَا تَكُونُ مِنْهُ تَمْزُجُ الْحَقَّ مَعَ الْبَاطِلِ وَقَلِيلُ الْحَقِّ يَكْفِي عَنْ كَثِيرِ الْبَاطِلِ أَنْتَ وَالْأَحْوَلُ قَفَّازَانِ حَاذِقَانِ قَالَ يُونُسُ فَظَنَنْتُ وَاللَّهِ أَنَّهُ يَقُولُ لِهِشَامٍ قَرِيباً مِمَّا قَالَ لَهُمَا ثُمَّ قَالَ يَا هِشَامُ لَا تَكَادُ تَقَعُ تَلْوِي رِجْلَيْكَ إِذَا هَمَمْتَ بِالْأَرْضِ طِرْتَ مِثْلُكَ فَلْيُكَلِّمِ النَّاسَ فَاتَّقِ الزَّلَّةَ وَالشَّفَاعَةُ مِنْ وَرَائِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ . اهـ

[السيد الحسيني]

( وجوه واسباب النهي عن الكلام في الروايات )


ـ ومن هنا فقد حملت الطائفة الأولى ـ الناهية عن الخوض في الكلام ـ على عدة توجيهات ومحامل تبين اسباب النهي عن الخوض في علم الكلام اليك بيانها :

1/ من يخالف اهل البيت ويترك رأيهم ويأخذ بآرائه واستحساناته .

وآية ذلك ما جاء في الرواية المتقدمة : " فَالْتَفَتَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ ع إِلَيَّ فَقَالَ يَا يُونُسَ بْنَ يَعْقُوبَ هَذَا قَدْ خَصَمَ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا يُونُسُ لَوْ كُنْتَ تُحْسِنُ الْكَلَامَ كَلَّمْتَهُ قَالَ يُونُسُ فَيَا لَهَا مِنْ حَسْرَةٍ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنِ الْكَلَامِ وَتَقُولُ وَيْلٌ لِأَصْحَابِ الْكَلَامِ يَقُولُونَ هَذَا يُنْقَادُ وَهَذَا لَا يُنْقَادُ وَهَذَا يُنْسَاقُ وَهَذَا لَا يُنْسَاقُ وَهَذَا نَعْقِلُهُ وَهَذَا لَا نَعْقِلُهُ فَقَالَ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا قُلْتُ فَوَيْلٌ لَهُمْ إِنْ تَرَكُوا مَا أَقُولُ وَذَهَبُوا إِلَى مَا يُرِيدُونَ ثُمَّ قَالَ لِي اخْرُجْ إِلَى الْبَابِ فَانْظُرْمَنْ تَرَى مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ .."

[السيد الحسيني]

2/ النهي مقيد بالضعيف ومن لا يحسن الكلام .

وما يدلك على ذلك نصوص كثيرة فمنها على سبيل المثال لا الحصر :
ــ وفي نص الكافي شاهدان على ذلك :
الأول : : " ثُمَّ قَالَ لِي اخْرُجْ إِلَىالْبَابِ فَانْظُرْ مَنْ تَرَى مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ فَأَدْخِلْهُ قَالَ فَأَدْخَلْتُ حُمْرَانَبْنَ أَعْيَنَ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ الْأَحْوَلَ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ وَكَانَ يُحْسِنُ الْكَلَامَ وَأَدْخَلْتُ قَيْسَ بْنَ الْمَاصِرِ وَكَانَ عِنْدِي أَحْسَنَهُمْ كَلَاماً وَكَانَ قَدْ تَعَلَّمَ الْكَلَامَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع "
ـ والثاني في آخرها : " مِثْلُكَ فَلْيُكَلِّمِ النَّاسَ فَاتَّقِ الزَّلَّةَ وَالشَّفَاعَةُ مِنْ وَرَائِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ "
فان هذه المثلية حسب الظاهر تشير لتوفر ملاك الكلام في هشام .
ــ اختيار معرفة الرجال للطوسي : 578 -حمدويه، قال: حدثنا محمدبن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن عبد الاعلى، قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام : ان الناس يعتبون علي بالكلام وأنا أكلم الناس، فقال: أما مثلك من يقع ثم يطيرفنعم، وأما من يقع ثم لايطير فلا."اهـ
ــ قال صاحب الاحتجاج الذي ألف كتابه للرد على من ادعى ان الائمة عليهم السلام نهوا عن الاحتجاج وعن الكلام فقال في صفحة 4 ما نصه :
" .. ثم إن الذي دعاني إلى تأليف هذاالكتاب عدول جماعة من الأصحاب عن طريق الحجاج جدا وعن سبيل الجدال وإن كان حقا،وقولهم: " إن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام لم يجادلوا قط ولا استعملوه ولا للشيعة فيه إجازة بل نهوهم عنه وعابوه "، فرأيت عمل كتاب يحتوي على ذكر جمل من محاوراتهم في الفروع والأصول مع أهل الخلاف وذوي الفضول، قد جادلوا فيها بالحق من الكلام وبلغوا غاية كل مرام، وأنهم عليهم السلام إنما نهوا عن ذلك الضعفاء والمساكين من أهل القصور عن بيان الدين دون المبرزين في الاحتجاج الغالبين لأهل اللجاج، فإنهم كانوا مأمورين من قبلهم بمقاومة الخصوم ومداولة الكلوم، فعلت بذلك منازلهم وارتفعت درجاتهم وانتشرت فضائلهم. " اهـ

[السيد الحسيني]

3/ الاكثار منه المؤدي للخصومة والجدال والمراء .

قد قيل " ما زاد عن حده انقلب الى ضده" و من اهداف علم الكلام بيان الحق والدعوة اليه والى اتباعه واتباع الحق هوالوحدة وبها تحصل الالفة ويجتمع المسلمون وحيث ان الاكثار من الجدل والكلام قد يورث العداوة والبغضاء والمنازعة فيلزم نقض الغرض وهو قبيح ، والطريق لبيان الحق لا ينحصر بالجدل والخصومة ولهذا روي عن الامام الرضا عليه السلام : رحمالله عبد أحيا أمرنا فقلت له: وكيف يحيي أمركم ؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس،فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لأتبعونا.." بحار الأنوار / جزء 2 / صفحة [ 30 ]

ـ روىالصدوق في توحيده في باب النهي عن الكلام : الحديث رقم 29 : بسنده عن علي بن يقطين، قال: قال أبو الحسن عليه السلام: مر أصحابك أن يكفوا من ألسنتهم ويدعوا الخصومة في الدين ويجتهدوا في عبادة الله عز وجل.
ــ وروى ايضا في نفس الباب الحديث رقم 21 : عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سمعته يقول:الخصومة تمحق الدين وتحبط العمل وتورث الشك.

[السيد الحسيني]

4/ الاشتغال بغير المهماو المهم وترك الأهم .

روى الصدوق في التوحيد بسنده في نفس الباب ح 24 :
عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: يا أبا عبيدة إياك وأصحاب الخصومات والكذابين علينا فإنهم تركوا ما أمروا بعلمه وتكلفوا علم السماء،يا أبا عبيدة خالقوا الناس بأخلاقهم وزايلوهم بأعمالهم، إنا لا نعد الرجل فيناعاقلا حتى يعرف لحن القول ثم قرأ هذه الآية (ولتعرفنهم في لحن القول) اهـ


5/ البحث في ذات الله .

روى الكليني في باب النهي عن الكلام في الكيفية في الحديث الأول من الباب بسنده عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : تَكَلَّمُوا فِي خَلْقِ اللَّهِ وَلَا تَتَكَلَّمُوا فِي اللَّهِ فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي اللَّهِ لَا يَزْدَادُ صَاحِبَهُ إِلَّا تَحَيُّراً .
وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ حَرِيزٍ تَكَلَّمُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَتَكَلَّمُوا فِي ذَاتِ اللَّهِ اهــ

* نختم الحديث في هذا الجانب بالاشارة الى ابرز المسائل الكلامية المثارة في عصر الائمة جميعا هي : التوحيد ،والعدل ، ورؤية الله ، والقضاء والقدر والجبر والتفويض ، وكلام الله حادث ام قديم؟ والامامة ، وحكم مرتكب الكبيرة .

[السيد الحسيني]

4/ ابرز علماء الكلام الشيعة على مر العصور .

وينبغي الا يخلو بحثنا عن ذكر اسماء علماء الشيعة المبرزين في فن الكلام بدءا بأصحاب الائمة عليهم السلام ولو موجزا ووصولا للخواجة والعلامة وهو اقل الوفاء لحقهم علينا :

1/ ابو ذر الغفاري رضوان الله عليه ناشر التشيع في الشام وجبل عامل .

2/ خالد بن سعيد بن العاص وهو اول من احتج على ابي بكر و له احتجاجات اخرجها الطبرسي .

3/ عيسى بن روضة التابعي وهو اول من صنف في علم الكلام وله كتاب في الامامة .

4/ الكميت بن زيد الشاعر من فرسان الكلام وله فضل التقدم على كل علماء الاسلام .

5/ علي بن اسماعيل بن ميثم التمار من اجلة اصحاب اميرالمؤمنين عليه السلام ، وله كتاب في الامامة .

6/ صعصعة بن صوحان العبدي ، روي فيه " ما كان مع امير المؤمنين من يعرف حقه الا صعصعة واصحابه " .

7/ ميثم بن يحيى التمار خطيب الشيعة ومتكلمهم بالكوفة ،من حواريي امير المؤمنين ع .

8/ كميل بن زياد النخعي اليمني نزيل الكوفة صاحب سر اميرالمؤمنين ع .

9/ اويس القرني سيد التابعين من شيعة الامير وقتل بصفين.

10/ سليم بن قيس الهلالي صاحب الكتاب المشهور ، اول من كتب ما حصل بعد وفاة النبي ص صاحب امير المؤمنين والحسنين .

11/ الحارث الهمداني ، كان من المجاهرين بحب الامير ،كذبه الناصبي الشعبي ورماه بالرفض .

12/ ابو جعفر مؤمن الطاق ، كان متكلما حاذقا له كتب منها كتاب الامامة وحيد دهره في الكلام والمناظرة وهو من التابعين .

13/ اصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي من شرطة الخميس من مصنفي الشيعة من الطبقة الاولى

14/ جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي تابعي متبحر في اصول الدين عند اهل البيت ع .

15/ قيس الماصر من احسن متكلمي الشيعة بما فيهم هشام كما مر عليك في رواية الكافي .

16/ فضال بن الحسن بن فضال الكوفي ناظر ابا حنيفة وقطعه روى مناظرته المرتضى في الفصول .

17/ هشام بن سالم ، من خواص الامام الصادق ع ومنه اخذ الكلام .

18/ هشام بن الحكم من اصحاب الامام الصادق والكاظم عليهما السلام روي عن الصادق فيه " هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده " له عدة كتب منها في الامامة .

19 / محمد بن خليل السكاك صاحب هشام بن الحكم وتلميذه

20/ ابو مالك الضحاك امام علم الكلام ادرك الامام الصادق والكاظم ع .

21 / آل نوبخت ـ الجديد البخت ـ وهم كثيرون جدا منهم ابواسحاق ابراهيم بن نوبخت صاحب " الياقوت في علم الكلام " اول كتاب وصلنا في الكلام، شرحه العلامة الحلي وسمى شرحه " انوار الملكوت في شرح الياقوت " .

22/ الفضل بن شاذان جامع لجميع فنون الدين صحب الامام الرضا والجواد والهادي ع له مئة وثمانون كتاب .

23/ ابو القاسم علي بن احمد بن علي الخزاز الرازي ،تلميذ الصدوق وصاحب كتاب كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر .

24/ ابو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي من متكلمي الشيعة وحذاقهم ، له كتاب الانصاف في الامامة وغيره .

25/ طاهر غلام ابي الجيش من ائمة الكلام وكان ابتداء قرائة الشيخ المفيد عليه .

26/ ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ابن المعلم انتهت رئاسة الكلام الشيعي اليه من تلامذة الشيخ الصدوق الذي لم يعلو له صيت في الكلام وان كتب في العقيدة ككتاب اعتقادات الامامية .

27/ الشريف المرتضى من تلامذة المفيد له كتب طبعت مجموعة باسمه منها الشافي في الامامة ردا على عبد الجبار المعتزلي .

28/ شيخ الطائفة الطوسي من تلامذة الشيخ المفيد والمقتفين لاثره في الكلام ، لخص الشافي للمرتضى وله كتب جمة في الكلام .

29/ ابو الفتح الكراجكي من تلامذة السيد المرتضى شيخ المتكلمين في عصره له كتاب : التعجب من اغلاط العامة في مسالة الامامة وغيره .

30/ ابو الصلاح تقي بن نجم الحلبي خليفة السيد المرتضى في علومه صاحب كتاب تقريب المعارف .

31/ ابو حنيفة النعمان قاضي مصر كان مالكي المذهب ثم تشيع ـ على ما نقل ـ له كتاب دعائم الاسلام وشرح الاخبار وغيرها من الكتب .

32/ الشيخ كمال الدين بن ميثم البحراني من علماء القرن السابع ، له تصنيفات عدة منها شرح النهج قال عنه صاحب السلافة :

حقيق بان يكتب بالنور على الاحداق لا بالحبرعلى الاوراق ، وهو كذلك وله ايضا : النجاة في القيامة في تحقيق امر الامامة ، وقيل انه من اساتذة الخواجه .






الى هنا وصل الدور للخواجة والعلامة فانتظر وتابع التتمة :

[حسن الجوادي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله الهداة الاطهار

الموضوع ذات فائدة واضحة المعالم ، وهذا يدل على براعة تلك اليمين التي صاغتها وعلى ذلك العقل الذي رتبها ، وبعد ان قرأنا ما سطرته يمين السيد العزيز ، بدا لنا ان نعلق ونذكر بعض الملاحظات البسيطة ، منها :

1ـ ما هي المنهجية التي يتبعها المصنف في بحثه ؟

2ـ ما السبب في الاكثار من الرويات في متن البحث ؟

3ـ هل ان البحث في تأريخ علم الكلام ؟ لان الطرح اقرب ما يكون للدراسة التأريخية .

اسأل الله تعالى ان تكون هذه الملاحظات خالصة في طلب العلم والله من وراء القصد ((خادمكم الصغير ))

[السيد الحسيني]

5ـ / الخواجة والتجريد والعلامة وكشف المراد :
مقدمة : ـ
في نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن بزغ نجم الخواجة ومدرسته وعلا صيته في سماء الكلام الإسلامي وفيها ايضا تلميذه وحامل رايته العلامةالحلي وقد انتج الإستاذ التجريد والتلميذ كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد هذا في ارض الرافدين العراق ، وبالمقابل وفي نفس الفترة تقريبا مدرستان وفي ساحتين مختلفتين :
الأولى : ففي الشام مدرسة ابن تيمية ومعه خليفته وحامل رايته " راية النصب " ابن القيم الجوزية .
الثانية : في ايران حيث الإيجي وتلميذه الوفي في الكلام التفتازاني وهما يمثلان التوجه الإشعري في تلك الحقبة .
وكلا المدرستين حاولتا نقد مابناه فيلسوفنا العظيم وومتكلمنا العبقري وتلميذه الأوحدي لكن : هيهات ان يغرد الغراب او يُلمس السحاب ، بعد هذه المقدمة الموجزة نشرع في محورنا الخواجة وكتابه التجريد والعلامة وشرحه كشف المراد ، تفصيلا .