تويت
وبعض الاشاعرة تنبه ان في مسألة الرؤية هو نزاع لفظي
يقول الفضل بن روز بهاني الف كتاب للرد علي كتاب نهج الحق للعلامة الحلي سمها ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل ويرد فيه على العلامة الحلي ورد عليه القاضي الشاش تري في احقاق الحق والعلامة المظفر في دلائل الصدق
وقول الفضل بن روز بهاني سنح لي بعد التأمل في مسألة الرؤية ان المنازعة فيها قريبة من المنازعات الفظيه
لان النافين للروائية يقولون في معني الرؤية هو انكشاف تام فان نفي الرؤية ليس نفي الرؤية مطلقاً وهو نهج الامامية ايدهم واعزهم الله تعالى هو نفي الرؤية بالحاسة وهي الرؤية الجسماني والآيات القرآنية تثبت وجود نوع من انواع الرؤية لله تعالى مثل قولة تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) )سورة القيامة
فلدينا رؤيتان رؤية ثابت لله تعالى ورؤية منفية عنه تعالى ونحنا نفينا الرؤية البصرية فقط
قال وهي قريب من المنازعات اللفظية الى ان قال واتفاق الفريقين على ان رؤية الله تعالى التي دلة الآيات والحديث هي العلم التام والانكشاف التام والفضل بن روز بهاني امامة من ائمة الاشاعرة اذن يقول الرؤية العلم التام والانكشاف الكامل
وبقي النزاع في محل الحصول نحن نقول تقع في النفس وهم يقولون تقع في البصر
هذه هي نظرية الاشاعرة مع العلم ان بعض الاشاعرة انفسهم لا يعرفون نظريتهم
والدليل على امتناع الرؤية البصرية ان الرؤية البصرية لا تحصل الا بالمقابلة وهذه تستلزم ان يكون المرائي في جه وفي مكان وكلاهما منفي عنه تعالى ويلزم من ذلك ان لا تقع الرؤية لان من شروط الرؤية هو التقابل والتقابل يستلزم ان يكون المرائي في جه وفي مكان وكلاهما اثبتهما في المباحث السابقة انه محال فيستلزم عدم امكان الرؤية
ملاحظة /الكلام في امكان الرؤية وعدمها وليس في الوقوع
والدليل الثاني انه تعالى ليس بجسم لان الجسم محتاج ووجوب الوجود ينفي عنه تعالى الجسمية لان الجسم بكل اجزائه ومعاني يكون محتاج ولا يمكن تصور جسم غير محتاج واقل ما يقال عن الاحتياج هو الاحتياج الى الابعاد الاربعة فهل يمكن ان يأتي احد بجسم غير محتاج الى هذه الابعاد
يقول الفضل بن روز بهاني الف كتاب للرد علي كتاب نهج الحق للعلامة الحلي سمها ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل ويرد فيه على العلامة الحلي ورد عليه القاضي الشاش تري في احقاق الحق والعلامة المظفر في دلائل الصدق
وقول الفضل بن روز بهاني سنح لي بعد التأمل في مسألة الرؤية ان المنازعة فيها قريبة من المنازعات الفظيه
لان النافين للروائية يقولون في معني الرؤية هو انكشاف تام فان نفي الرؤية ليس نفي الرؤية مطلقاً وهو نهج الامامية ايدهم واعزهم الله تعالى هو نفي الرؤية بالحاسة وهي الرؤية الجسماني والآيات القرآنية تثبت وجود نوع من انواع الرؤية لله تعالى مثل قولة تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) )سورة القيامة
فلدينا رؤيتان رؤية ثابت لله تعالى ورؤية منفية عنه تعالى ونحنا نفينا الرؤية البصرية فقط
قال وهي قريب من المنازعات اللفظية الى ان قال واتفاق الفريقين على ان رؤية الله تعالى التي دلة الآيات والحديث هي العلم التام والانكشاف التام والفضل بن روز بهاني امامة من ائمة الاشاعرة اذن يقول الرؤية العلم التام والانكشاف الكامل
وبقي النزاع في محل الحصول نحن نقول تقع في النفس وهم يقولون تقع في البصر
هذه هي نظرية الاشاعرة مع العلم ان بعض الاشاعرة انفسهم لا يعرفون نظريتهم
والدليل على امتناع الرؤية البصرية ان الرؤية البصرية لا تحصل الا بالمقابلة وهذه تستلزم ان يكون المرائي في جه وفي مكان وكلاهما منفي عنه تعالى ويلزم من ذلك ان لا تقع الرؤية لان من شروط الرؤية هو التقابل والتقابل يستلزم ان يكون المرائي في جه وفي مكان وكلاهما اثبتهما في المباحث السابقة انه محال فيستلزم عدم امكان الرؤية
ملاحظة /الكلام في امكان الرؤية وعدمها وليس في الوقوع
والدليل الثاني انه تعالى ليس بجسم لان الجسم محتاج ووجوب الوجود ينفي عنه تعالى الجسمية لان الجسم بكل اجزائه ومعاني يكون محتاج ولا يمكن تصور جسم غير محتاج واقل ما يقال عن الاحتياج هو الاحتياج الى الابعاد الاربعة فهل يمكن ان يأتي احد بجسم غير محتاج الى هذه الابعاد