تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
كثيرا ما يجابه العامة خصومهم بقضية السند خصوصا اذا ما ارادوا الفرار من عقيدة لا تتفق مع اهوائهم ومشتهياتهم وقد لعب هذا العامل دورا مهما في إسقاط روايات كثيرة تتعلق بمناقب أهل البيت ( صلوات الله عليهم ) والجدير بالذكر ان علماء الجرح والتعديل عند العامة قلما يتفقون على راي معين في راوٍ واحد ، فتجدهم مختلفون في هذا المجال فبعضهم يضعفهم واخر يوثقه ، لكن هل الرواية إذا وردت بسند صحيح على شرط العامة يمكن ان نثق بصدورها من قائلها أو أن السند من الممكن أن يتلاعب به ؟
ندع الكلام لاحد علماء العامة يحدثنا عن هذه الحقيقة وهو محمود ابو رية في كتابه ( أضواء على السنة المحمدية ) فيقول في صفحة 119 ـ 120 من كتابه
والحديث الموضوع هو المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) زورا وبهتانا سواء أكان ذلك عمدا أم خطأ .
ووضع الحديث على رسول الله كان – كما قال أحد الائمة - أشد خطرا على
الدين وأنكى ضررا بالمسلمين من تعصب أهل المشرقين والمغربين . وإن تفرق
المسلمين إلى شيع وفرق ومذاهب ونحل لهو أثرمن آثار الوضع في الدين .
وقال المرتضى اليماني في كتابه " إيثارا لحق " : إن معظم ابتداع المبتدعين من
أهل الاسلام إنما يرجع إلى هذين الامرين الواضح بطلانهما وهما : الزيادة في الدين
والنقص منه ، ومن أنواع الزيادة في الدين - الكذب عليه .
وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن القاضي عياض :
الكاذبون ضربان : أحدهما - ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهم أنواع : منهم من يضع ما لم يقله رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) أصلا كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج لله وقارا إما حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة
المتعبدين الذين وضعوا الاحاديث في الفضائل والرغائب ، وإما إغرابا وسمعة
كفسقة المحدثين ، وإما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب ،
وإما إشباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه ، وطلب الفوز لهم فيما أتوه . ومنهم من
لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا .
ومنهم من يقلب الاسانيد أو يزيد فيها ويعتمد ذلك إما للاغراب على غيره
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
كثيرا ما يجابه العامة خصومهم بقضية السند خصوصا اذا ما ارادوا الفرار من عقيدة لا تتفق مع اهوائهم ومشتهياتهم وقد لعب هذا العامل دورا مهما في إسقاط روايات كثيرة تتعلق بمناقب أهل البيت ( صلوات الله عليهم ) والجدير بالذكر ان علماء الجرح والتعديل عند العامة قلما يتفقون على راي معين في راوٍ واحد ، فتجدهم مختلفون في هذا المجال فبعضهم يضعفهم واخر يوثقه ، لكن هل الرواية إذا وردت بسند صحيح على شرط العامة يمكن ان نثق بصدورها من قائلها أو أن السند من الممكن أن يتلاعب به ؟
ندع الكلام لاحد علماء العامة يحدثنا عن هذه الحقيقة وهو محمود ابو رية في كتابه ( أضواء على السنة المحمدية ) فيقول في صفحة 119 ـ 120 من كتابه
والحديث الموضوع هو المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) زورا وبهتانا سواء أكان ذلك عمدا أم خطأ .
ووضع الحديث على رسول الله كان – كما قال أحد الائمة - أشد خطرا على
الدين وأنكى ضررا بالمسلمين من تعصب أهل المشرقين والمغربين . وإن تفرق
المسلمين إلى شيع وفرق ومذاهب ونحل لهو أثرمن آثار الوضع في الدين .
وقال المرتضى اليماني في كتابه " إيثارا لحق " : إن معظم ابتداع المبتدعين من
أهل الاسلام إنما يرجع إلى هذين الامرين الواضح بطلانهما وهما : الزيادة في الدين
والنقص منه ، ومن أنواع الزيادة في الدين - الكذب عليه .
وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن القاضي عياض :
الكاذبون ضربان : أحدهما - ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهم أنواع : منهم من يضع ما لم يقله رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) أصلا كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج لله وقارا إما حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة
المتعبدين الذين وضعوا الاحاديث في الفضائل والرغائب ، وإما إغرابا وسمعة
كفسقة المحدثين ، وإما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب ،
وإما إشباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه ، وطلب الفوز لهم فيما أتوه . ومنهم من
لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا .
ومنهم من يقلب الاسانيد أو يزيد فيها ويعتمد ذلك إما للاغراب على غيره