تويت
هل انتشر الاسلام بالسيف؟
لم يثبت ان الجيش الاسلامي بامر الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) قد هاجم مدينة آمنة او مجتمعا آمنا مسالما بدون مبرر بل التحديد يثبت ان كل حرب من الحروب او فتح من تلك الفتوحات كان لسبب مبرر للقتال من قبيل قتل دعاة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) حيث كانوا يذهبون لنشر الدعوة الاسلامية في بعض البلدان فيتعرضون للقتل او من قبيل اضطهاد طغاة تلك البلدان المسلمين في تلك البلدان .
هذا بالنسبة الى المجتمعات الكافرة واما المجتمعات غير الكافرة المسالمة التي لم تعلن الحرب على المسلمين ولا على الدولة الاسلامية ولا على دعاة الاسلام ولم تشكل خطرا على الاسلام والمسلمين اولئك الذين لم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا على اخراجكم ولم يقاتلوكم فمثل هذا الصنف الكافر المسالم لو يثبت انه (صلى الله عليه واله وسلم) شنّ عليهم الحرب .
كلامنا في تلك الفتوحات التي جرت على زمن الرسول(صلى الله عليه واله وسلم) وهي في الواقع بعنوان فتوحات قليلة مثلا من بينها فتح مكة والبقية كانت على شكل حروب دفاعية يتصدى فيها الجيش الاسلامي للكفار المعتدين كما اعتدى الكافرون في احد وجمّعوا قواهم واحزابهم في واقعة الخندق.
اما بالنسبة الى الفتوحات فيها كلام في ان بعض الفتوحات لم تكن على الضوابط وانما كانت حركة توسعية لا مبرر لها وبهذا لايمكننا ان نحمل كل تصرفات الامويين اوالعباسيين بل وحتى الخلفاء الثلاثة وكل الحكام غير المعصومين لا نستطيع ان نحمل تصرفاتهم على الاسلام وندّعي انها تمثل خط الاسلام الاصيل وبالنسبة الى ما حدث للامام علي (عليه السلام) وان كان قليلا لكنا نجزم انه كان مطابقا للضوابط الاسلامية كما ان اكثر الفتوحات كذلك وبالنسبة الى القسم الاخر وهو الاقل ربما كان غير موافق ولكن هذا لا يعني ان الاسلام قام بالسيف وانما يعني خطأ الحاكم كما انه يخطأ في امور كثيرة .
وذكر في فتح مصر من قبل عمرو بن العاص وكيف انه لم يراع حتى الخليفة الذي بعثه في هذه المهمة واخرَّ فتح كتابه الذي يأمره عمر فيه بالعودة ان لم يكن قد دخل مصر حتى يتسنى له الاستمرار في الغاية التي يبغيها وقد عرفه عمر وعثمان بأنه أي عمر بن العاص ممن يحب الرياسة ويسعى اليها ومن هنا نفهم قول امير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته عندما بلغه مقتل محمد بن ابي بكر حين قام خطيبا وقال :{الا وان مصر قد افتتحها الفجرة اولياء الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل الله وبغوا الاسلام عوجا} شرح نهج البلاغة للمعتزلي 6:91 .
يقول صاحب( الميزان ج 2 ص 342 ) في تفسير قوله تعالى :{لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لاانفصام لها والله سميع عليم } (البقرة :256) وهذه احدى الايات الدالة على ان الاسلام لم يبتن على السيف والدم ولم يقت بالاكراه والعنوة على خلاف ما زعمه عدة من الباحثين من المنتحلين وغيرهم ان الاسلام دين السيف واستدلوا عليه: بالجهاد الذين هو احد اركان هذا الدين ويظهر مما تقدم ان الاية اعني قوله: {لا اكراه في الدين} غير منسوخة باية السيف كما ذكره بعضهم.
ومن الشواهد على ان الاية غير منسوخة التعليل الذي فيها اعني قوله: {قد تبين الرشد من الغي} فان الناسخ ما لم ينسخ علة الحكم لمينسخ نفس الحكم فان الحكم باق ببقاء سببه ومعلوم ان تبين الرشد من الغي في امر الاسلام امرغير قابل لللارتفاع بمثل اية السيف فان قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } مثلا او قوله: {وقتلوا في سبيل الله} الاية لا يؤثران في ظهور حقية الدين شيئا حتى ينسخا حكما معلولا لهذا. وبعبارة اخرى الاية تعليل قوله (لا اكراه) في الدين بظهور الحق هو معنى لا يختلف حاله قبل نزول حكم القتال وبعد نزوله فهو ثابت على كل حال فهو غير منسوخ.
لم يثبت ان الجيش الاسلامي بامر الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) قد هاجم مدينة آمنة او مجتمعا آمنا مسالما بدون مبرر بل التحديد يثبت ان كل حرب من الحروب او فتح من تلك الفتوحات كان لسبب مبرر للقتال من قبيل قتل دعاة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) حيث كانوا يذهبون لنشر الدعوة الاسلامية في بعض البلدان فيتعرضون للقتل او من قبيل اضطهاد طغاة تلك البلدان المسلمين في تلك البلدان .
هذا بالنسبة الى المجتمعات الكافرة واما المجتمعات غير الكافرة المسالمة التي لم تعلن الحرب على المسلمين ولا على الدولة الاسلامية ولا على دعاة الاسلام ولم تشكل خطرا على الاسلام والمسلمين اولئك الذين لم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا على اخراجكم ولم يقاتلوكم فمثل هذا الصنف الكافر المسالم لو يثبت انه (صلى الله عليه واله وسلم) شنّ عليهم الحرب .
كلامنا في تلك الفتوحات التي جرت على زمن الرسول(صلى الله عليه واله وسلم) وهي في الواقع بعنوان فتوحات قليلة مثلا من بينها فتح مكة والبقية كانت على شكل حروب دفاعية يتصدى فيها الجيش الاسلامي للكفار المعتدين كما اعتدى الكافرون في احد وجمّعوا قواهم واحزابهم في واقعة الخندق.
اما بالنسبة الى الفتوحات فيها كلام في ان بعض الفتوحات لم تكن على الضوابط وانما كانت حركة توسعية لا مبرر لها وبهذا لايمكننا ان نحمل كل تصرفات الامويين اوالعباسيين بل وحتى الخلفاء الثلاثة وكل الحكام غير المعصومين لا نستطيع ان نحمل تصرفاتهم على الاسلام وندّعي انها تمثل خط الاسلام الاصيل وبالنسبة الى ما حدث للامام علي (عليه السلام) وان كان قليلا لكنا نجزم انه كان مطابقا للضوابط الاسلامية كما ان اكثر الفتوحات كذلك وبالنسبة الى القسم الاخر وهو الاقل ربما كان غير موافق ولكن هذا لا يعني ان الاسلام قام بالسيف وانما يعني خطأ الحاكم كما انه يخطأ في امور كثيرة .
وذكر في فتح مصر من قبل عمرو بن العاص وكيف انه لم يراع حتى الخليفة الذي بعثه في هذه المهمة واخرَّ فتح كتابه الذي يأمره عمر فيه بالعودة ان لم يكن قد دخل مصر حتى يتسنى له الاستمرار في الغاية التي يبغيها وقد عرفه عمر وعثمان بأنه أي عمر بن العاص ممن يحب الرياسة ويسعى اليها ومن هنا نفهم قول امير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته عندما بلغه مقتل محمد بن ابي بكر حين قام خطيبا وقال :{الا وان مصر قد افتتحها الفجرة اولياء الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل الله وبغوا الاسلام عوجا} شرح نهج البلاغة للمعتزلي 6:91 .
يقول صاحب( الميزان ج 2 ص 342 ) في تفسير قوله تعالى :{لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لاانفصام لها والله سميع عليم } (البقرة :256) وهذه احدى الايات الدالة على ان الاسلام لم يبتن على السيف والدم ولم يقت بالاكراه والعنوة على خلاف ما زعمه عدة من الباحثين من المنتحلين وغيرهم ان الاسلام دين السيف واستدلوا عليه: بالجهاد الذين هو احد اركان هذا الدين ويظهر مما تقدم ان الاية اعني قوله: {لا اكراه في الدين} غير منسوخة باية السيف كما ذكره بعضهم.
ومن الشواهد على ان الاية غير منسوخة التعليل الذي فيها اعني قوله: {قد تبين الرشد من الغي} فان الناسخ ما لم ينسخ علة الحكم لمينسخ نفس الحكم فان الحكم باق ببقاء سببه ومعلوم ان تبين الرشد من الغي في امر الاسلام امرغير قابل لللارتفاع بمثل اية السيف فان قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } مثلا او قوله: {وقتلوا في سبيل الله} الاية لا يؤثران في ظهور حقية الدين شيئا حتى ينسخا حكما معلولا لهذا. وبعبارة اخرى الاية تعليل قوله (لا اكراه) في الدين بظهور الحق هو معنى لا يختلف حاله قبل نزول حكم القتال وبعد نزوله فهو ثابت على كل حال فهو غير منسوخ.
تعليق