الى مشرف القسم عظيم الشأن؟

بسم رب الحسين
اللهم صل على محمدوآل محمد.
هل صحيح لايجوزالذكرالتالي بأذان الصلاة
أشهدان عليا اميرالمؤمنين وفاطمة الزهراء وإبنائها المعصومين حجج الله
إنا سمعتها وطبقتها لكن بعدفترة سمعت إنه لايجوز؟
بمعنى أخرهل تبطل الصلاة
نشكرتعاونك وحسن ظنك.

[سيد علاء العوادي]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى.

السلام عليكم اختي الفاضلة الطالبة فقد وجدت جوابا لسألكم وقد ارتضيته لقوة دلالته على ما اجاب به فضيلة العلامة السيد العلوي دام ظله فكان جوابا وافيا لذا اذكره لكم بنصه .
ما مدى مشروعية ذكر الزهراء عليها السلام في الاذان والاقامه؟.
سماحة اية الله السيد عادل العلوي دام ظله اقبل اياديكم المباركة من جوار مرقد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) قرأت جميع مؤلفاتكم ومصنفاتكم القيمة وفيها قوة الطرح ومتانة الاستدلال وقد اعجبني بحثكم العلمي الفقهي حول ذكر الزهراء عليها السلام في الاذان والاقامة وأنا العبد الفقير كتبت بحث فقهي في هذا الموضوع مستفيد من بحوثكم العلمية وبحوث اساتذتي المراجع العظام والمجتهدين الكرام في البحث الخارج ارجوا من سماحتكم بيان ادلة الذين يقولون لا بأس بذكرها لا بقصد الجزئية والقائلين بعدم ذكرها على نحو الاحتياط الوجوبي ارجو من سماحتكم كذلك بيان ادلة القائلين بالاستحباب والمنع والرد عليهم انتظر الرد بأسرع وقت ادعوا لكم صباحاً ومساء
( لقد سأل بعض العلماء من أبناء العامّة سماحة العلاّمة الكبير المحقّق الميرزا أبو الحسن الشعراني قدس سره عن الشهادة الثالثة في الأذان فأجاب سماحته قائلاً :
بسم اللّه الرحمن الرحيم : الإقرار بولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام والشهادة بها جزء الإيمان وجائز في الأذان ، ولا خلاف في ذلك بين المسلمين على اختلاف فرقهم . والدليل على أ نّه جزء من الإيمان أحاديث كثيرة ،
منها : ما رواه الترمذي وكتابه أحد الصحاح الستّة عن اُمّ سلمة : كان رسول اللّه صلى الله عليه وآله يقول : « لا يحبّ عليّا منافق ، ولا يبغضه مؤمن » ـ ولا يخفى أنّ كان تدلّ على الاستمرارية ـ فمن أبغضه ليس بمؤمن ، ومن أحبّه مؤمن ، وهذا معنى كون ولايته جزء من الإيمان ، وكان أحبّ الخلق إلى اللّه بعد رسول اللّه صلى الله عليه وآله لحديث الطير المعروف بين المسلمين ، وأمّا كونه جائزا بين الأذان فلأنّه كلمة حقّ وقول مشروع ، واتّفق الفقهاء الأربعة ـ المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي ـ على جواز التكلّم بكلام غير كثير لا يخلّ بالموالاة بين فصول الأذان إلاّ أنّ أحمد بن حنبل لم يجوّز التكلّم بكلام غير مشروع كالكذب والغيبة ، وأبطل الأذان به . ولم يبطل به الأذان سائر الفقهاء ، وكتبهم موجودة وأقوالهم مشهورة وهذا مصرّح به في الصفحة 228 من الجزء الأوّل من كتاب ( الفقه على المذاهب الأربعة ) . أمّا من تركه فإن كان عن عنادٍ وبغض فهو خارج عن الإيمان ، ومن تركه لأنّه ليس جزء من أجزاء الأذان فلا بأس لأنّ الشهادة بالولاية بقصد أ نّها جزء من الأذان ، وهذا واضح معروف منهم ، وإنّما جعله الغلاة والمفوّضة جزءا ونحن منهم براء ، وإنّما يؤتى بها في بلاد الشيعة تبرّكا وحرصا على إظهار محبّتهم لعليّ عليه السلام مع علمهم بأنّها ليست جزءا من الأذان كما يصلّون على النبيّ بعد ذكر اسمه في الأذان وغيره امتثالاً للأمر به في الكتاب الكريم ، ولا يخالف عملهم هذا فتوى
أحد من الفقهاء الأربعة ... وقد ورد في خبر القاسم بن معاوية عن احتجاج الطبرسي عن أبي عبد الله عليه السلام ): إذا قال أحدكم لا أله إلاّ الله محمّد رسول الله ليقل عليّ أمير المؤمنين وليّ الله) غافلاً عن كونها جزأً من الصلاة استحباباً على ما روي عن الصادق عليه السلام , وإنما اُورد الرواية لندرة وجودها وشرافة مضمونها , وكثرة فوائدها في زماننا هذا لمن تدبّر فيها , حتّى ان العلامة النوري (قدس سره) غفل عنها فلم ينقلها في المستدرك , والرسالة مذكورة في رسالة معروفة بفقه المجلسي (قدس سره) مطبوعة في (29) صفحة ما هذا لفظه: ويستحبّ ان يزاد في التشهد ما نقله أبو بصير عن الصادق ( عليه السلام) وهو : ( بسم الله وبالله والحمد لله وخير الاسماء كلّها لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله, أرسله بالحقِّ بشيراّ ونذيراً بين يدي الساعة , وأشهد أن ربّي نعم الرب وأن محمّداً نعم الرسول , وأن عليّاً نعم الوصيّ ونعم الامام اللهّم صلِّ على محمّد وآل محمّد وتقبّل شاعته في اُمته وارفع درجته , الحمد لله ربِّ العالمين).
وذهب سماحة العلاّمة آية اللّه الشيخ حسن زادة الآملي في كتابه ( فصّ حكمة عصمتيّه في كلمة فاطميّة ): بعد إثبات عصمة الزهراء سيّدة النساء عليها السلام بالأدلّة العقليّة والنقليّة إلى جواز الشهادة الرابعة قائلاً : وإذا دريت أنّ بقيّة النبوّة وعقيلة الرسالة ووديعة المصطفى وزوجة وليّ اللّه وكلمة اللّه التامّة فاطمة عليها السلام ذات عصمة ، فلا بأس بأن تشهد في فصول الأذان والإقامة بعصمتها وتقول مثلاً ( أشهد أنّ فاطمة بنت رسول اللّه عصمة اللّه الكبرى ) أو نحوها . ولقد استفتي مكتب سماحة آية الله العارف المحقّق الشيخ بهجت ( قدس سره) عن قول الشهادة الرابعة في الأذان والإقامة , فأجاب بعدم البأس فيه. والحمد لله اولاً واخراً.
ــــــــــــــــ
هذا وقد اجاب فضيلة المرحوم اية الله العظمى الشيخ التبريزي حول سؤال وجه اليه بخصوص ذكر اسمها (عليها السلام) في الاذان :
* هل يجوز ذكر فاطمة الزهراء (س) في الأذان بقصد الاستحباب أو لا؟ وهل يوجد دليل على جواز ذكرها أو عدمه؟

بسمه تعالى؛ كلام الآدمي لا يبطل الأذان وليس مثل الصلاة، وكل شيء يذكر في الأذان لا بقصد الجزئية فلا بأس به، واللّه العالم.

* هل يجوز إدخال السيدة فاطمة الزهراء (س) في الأذان والإقامة بعد الشهادة لأميرالمؤمنين بالولاية مثل: "أشهد أن علياً أميرالمؤمنين والصديقة الطاهرة فاطمة وأبناءهما حجج الله"، وهل تكون بنية الاستحباب أم برجاء المطلوبية؟

بسمه تعالى؛ الشهادة بالولاية لأميرالمؤمنين (ع) من شعار المذهب ولابد من ذكرها في الأذان ولا بأس بالشهادة بالولاية بمثل هذا القول "أشهد أن أميرالمؤمنين وأولاده المعصومين من ولد فاطمة (س) هم حجج الله" وأما ذكر فاطمة (س) والشهادة بفضيلتها في الأذان مستقلاً وفي عرض الشهادة بالولاية لأميرالمؤمنين (ع) فهو وإن لم يكن به بأس في حد نفسه لأن الأذان ليس مثل الصلاة وكلام الآدمي لا يبطل الأذان إلا أنّه حيث يوجب ذلك وقوع التهمة على الشيعة بأنهم يتصرفون في العبادات فلذلك يترك ويكتفى في ذكرها (س) في الأذان بمثل ما ذكرنا، والله العالم.

وعلى هذا فيكون جواز الاتيان بذكرها واهل البيت عليهم السلام على فتوى العلماء جائز لا بأس فيه .

[طالبة]

عليكم السلام مشرف القسم سيدعلاء العوادي أنا تعودت على ذكرالزهراء بصلاتي .٠٠
فتقبل الله زيارتك وأعمالك وحشرك بركب الحسين ولاحرمك من زيارة أهل بيت رسول الله٠
الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.فحضورك طاف بزواياﺻﻔﺤﺘﻲ فخرا
ﻭﻧﺜﺮ ﺯﺧﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻑ صدقا فأنتشى بعبيررقيق وأسعدبرذاذ ﻋﻄﺮ ﺳﻤﻮﻙ
ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻙ وردكﻗﺼﻴﺪﺓ بأوزان الفرح فقدكان جوابك شافي وكامل ولانقص فيه فأنت أهلا له