تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبا الزهراء محمد وعلى آله الغر الميامين المعصومين وعلى من وآلاهم وأحبهم إلى يوم الدين وبعد:
أقول:هناك عناوين أُخرى سنتكلم عنها كما قلنا في الحلقة الأُولى ،وقد تكلمنا عن العنوان الاول فيها وهو(التهديد بالإحراق) أما «جاءبفتيلةٍ» أو « جاء بقبسٍ » أو « جاء بشيءٍ» هذا هوالعنوان الثاني:
أيضاً أنقل لكم بعضمصادره : روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الأشراف بسنده : ((إنّ أبابكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمرومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة علىالباب، فقالت فاطمة : يابن الخطّاب ، أتراك محرّقاً عَلَيّ بابي ؟! قال : نعم، وذلكأقوى فيما جاء به أبوك))أنساب الأشراف 1/586 .
وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفىسنة 328 : وأمّا علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتّى بعث إليهم أبو بكر(وكأنه لم يكن عمر هو الذي بادر , حتى بعث أبوبكر) عمروجماعة ليخرجوهم من بيت فاطمة،وقال له : (إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار، فلقيتهفاطمة فقالت : يابن الخطّاب ، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم، أو تدخلوا ما دخلت فيهالأُمّة)العقد الفريد 5/13
أقول: وقارنوا بين النصوص بتأمّل لتروا الفوارق والتصرّفات.
وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر,الخبر إلى : (وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال : فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرمالدار) المختصر في أخبار
البشر 1 / 156
ثالثاًـ إحضار الحَطَب ليحرّق الدار: وهذا هو العنوان الثالث.
ففي رواية بعض المؤرّخين :
أحضر الحَطَب ليحرّق عليهم الدار، وهذا فيتاريخ المسعودي ( مروج الذهب ) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير، إنّه كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشِعب، وجمعه الحطب ليحرّقهم،قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبدالله ابن الزبير : (بأنّ عمر أحضر الحطبليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر(مروج الذهب 3 :/86، شرح ابن أبي الحديد 20 / 147 .
« أحضر الحطب » هذا مايقوله عروة بن الزبير، وأولئك يقولون « جاء بشيء من نار » فالحطب حاضر، والنار
أيضاً جاء بها ، أتريدون أنْ يصرّحوا بأنّه وضع النار على الحطب، يعني إذا لميصرّحوا بهذه الكلمة ولن يصرّحوا ! نبقى في شك أو نشكّك في هذا الخبر، الخبر الذيقطع به أئمّتنا، وأجمع عليه علماؤنا وطائفتنا .
رابعاًـ المجيء للإحراق :وهذا هو العنوان الرابع.
وهذه عبارة أُخرى : (إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه أوليحْرقه( وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة
المناظر في أخبار الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 هـ، وكتابهمطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الأثير ـ وهو تاريخ معتبر ـ يقول : (إنّ عمرجاء إلى بيت علي ليحرّقه على من فيه ، فلقيته فاطمة فقال : أُدخلوا فيما دخلت فيهالأُمّة (. هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمّد الثقفي، في أخبار
السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد ابن حبيب العامري، عن حمران بنأعين، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال : « والله ما بايع عليحتّى رأى الدخان قد دخل بيته . » كتاب السقيفة لهذا المحدّث الكبير لميصلنا، نقل هذا المقطع عن كتابه المذكور : الشريف المرتضى في كتاب الشافي فيالإمامة . وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي المتوفىسنة 280 أو 283 هـ ـ نرى من مؤلّفاته كتاب السقيفة وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذانالكتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم يجرحوه بجرح أبداً، غاية ما هناك قالوا :
رافضي . نعم هو رافضي، ألّف كتاب السقيفة وألّف كتاب المثالب، ونقل مثل هذهالأخبار، روى مسنداً عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمّد : (والله ما بايع علي حتّىرأى الدخان قد دخل بيته( وممّا يدلّ على صحّة روايات هذا الشخص ـإبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال : لمّا صنّف كتابالمناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال : أيّ البلاد أبعدعن التشيّع ؟ فقالوا له : (إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّثبه إلاّ في إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى إصفهان وحدّث بهفيها) لسان الميزان1/102
ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان . في هذه الرواية : « واللهما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا يتجنبون التصريح بهذهالكلمة، صرّحوا « بالحطب » صرّحوا « بالنار » صرّحوا « بالقبس » صرّحوا « بالفتيلة»صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع النار على الحطب، وتريدون أنْ يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقواأحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوايعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح الصريح والتنصيص الكامل تشكّون أو تشكّكون، هذا والله لعجيب !
وقد ذكرنا أنّ القوم قد منعوا من نقلالقضايا والحوادث ، وجزئيّات الأُمور، وتفاصيل الوقائع، أتتوقّعون أن ينقل لكم
البخاري أنّ فلاناً وفلاناً وفلاناً أحرقوا دار الزهراء بأيديهما ؟! بهذا اللفظ تريدون ذلك؟!
وقد وجدتم البخاري ومسلماً وغيرهما يحرّفون الأحاديث التي ليس لها منالحسّاسيّة والأهميّة ولا عشر معشار ما لهذه المسألة.
أما ما موقفنا منه فهة موقف القران الكريم حيث قالتالى :
(( إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58))) سورة الاحزاب
والحمد لله ربِّ العالمين
والسلام على من إتبع الهدى
((يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصارالله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصارالله))آية 14 من سورة الصف
والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبا الزهراء محمد وعلى آله الغر الميامين المعصومين وعلى من وآلاهم وأحبهم إلى يوم الدين وبعد:
أقول:هناك عناوين أُخرى سنتكلم عنها كما قلنا في الحلقة الأُولى ،وقد تكلمنا عن العنوان الاول فيها وهو(التهديد بالإحراق) أما «جاءبفتيلةٍ» أو « جاء بقبسٍ » أو « جاء بشيءٍ» هذا هوالعنوان الثاني:
أيضاً أنقل لكم بعضمصادره : روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الأشراف بسنده : ((إنّ أبابكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمرومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة علىالباب، فقالت فاطمة : يابن الخطّاب ، أتراك محرّقاً عَلَيّ بابي ؟! قال : نعم، وذلكأقوى فيما جاء به أبوك))أنساب الأشراف 1/586 .
وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفىسنة 328 : وأمّا علي والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتّى بعث إليهم أبو بكر(وكأنه لم يكن عمر هو الذي بادر , حتى بعث أبوبكر) عمروجماعة ليخرجوهم من بيت فاطمة،وقال له : (إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار، فلقيتهفاطمة فقالت : يابن الخطّاب ، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم، أو تدخلوا ما دخلت فيهالأُمّة)العقد الفريد 5/13
أقول: وقارنوا بين النصوص بتأمّل لتروا الفوارق والتصرّفات.
وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر,الخبر إلى : (وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال : فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرمالدار) المختصر في أخبار
البشر 1 / 156
ثالثاًـ إحضار الحَطَب ليحرّق الدار: وهذا هو العنوان الثالث.
ففي رواية بعض المؤرّخين :
أحضر الحَطَب ليحرّق عليهم الدار، وهذا فيتاريخ المسعودي ( مروج الذهب ) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير، إنّه كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشِعب، وجمعه الحطب ليحرّقهم،قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبدالله ابن الزبير : (بأنّ عمر أحضر الحطبليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر(مروج الذهب 3 :/86، شرح ابن أبي الحديد 20 / 147 .
« أحضر الحطب » هذا مايقوله عروة بن الزبير، وأولئك يقولون « جاء بشيء من نار » فالحطب حاضر، والنار
أيضاً جاء بها ، أتريدون أنْ يصرّحوا بأنّه وضع النار على الحطب، يعني إذا لميصرّحوا بهذه الكلمة ولن يصرّحوا ! نبقى في شك أو نشكّك في هذا الخبر، الخبر الذيقطع به أئمّتنا، وأجمع عليه علماؤنا وطائفتنا .
رابعاًـ المجيء للإحراق :وهذا هو العنوان الرابع.
وهذه عبارة أُخرى : (إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه أوليحْرقه( وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة
المناظر في أخبار الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 هـ، وكتابهمطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الأثير ـ وهو تاريخ معتبر ـ يقول : (إنّ عمرجاء إلى بيت علي ليحرّقه على من فيه ، فلقيته فاطمة فقال : أُدخلوا فيما دخلت فيهالأُمّة (. هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمّد الثقفي، في أخبار
السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد ابن حبيب العامري، عن حمران بنأعين، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال : « والله ما بايع عليحتّى رأى الدخان قد دخل بيته . » كتاب السقيفة لهذا المحدّث الكبير لميصلنا، نقل هذا المقطع عن كتابه المذكور : الشريف المرتضى في كتاب الشافي فيالإمامة . وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي المتوفىسنة 280 أو 283 هـ ـ نرى من مؤلّفاته كتاب السقيفة وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذانالكتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم يجرحوه بجرح أبداً، غاية ما هناك قالوا :
رافضي . نعم هو رافضي، ألّف كتاب السقيفة وألّف كتاب المثالب، ونقل مثل هذهالأخبار، روى مسنداً عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمّد : (والله ما بايع علي حتّىرأى الدخان قد دخل بيته( وممّا يدلّ على صحّة روايات هذا الشخص ـإبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال : لمّا صنّف كتابالمناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال : أيّ البلاد أبعدعن التشيّع ؟ فقالوا له : (إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّثبه إلاّ في إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى إصفهان وحدّث بهفيها) لسان الميزان1/102
ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان . في هذه الرواية : « واللهما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا يتجنبون التصريح بهذهالكلمة، صرّحوا « بالحطب » صرّحوا « بالنار » صرّحوا « بالقبس » صرّحوا « بالفتيلة»صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع النار على الحطب، وتريدون أنْ يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقواأحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوايعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح الصريح والتنصيص الكامل تشكّون أو تشكّكون، هذا والله لعجيب !
وقد ذكرنا أنّ القوم قد منعوا من نقلالقضايا والحوادث ، وجزئيّات الأُمور، وتفاصيل الوقائع، أتتوقّعون أن ينقل لكم
البخاري أنّ فلاناً وفلاناً وفلاناً أحرقوا دار الزهراء بأيديهما ؟! بهذا اللفظ تريدون ذلك؟!
وقد وجدتم البخاري ومسلماً وغيرهما يحرّفون الأحاديث التي ليس لها منالحسّاسيّة والأهميّة ولا عشر معشار ما لهذه المسألة.
أما ما موقفنا منه فهة موقف القران الكريم حيث قالتالى :
(( إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58))) سورة الاحزاب
والحمد لله ربِّ العالمين
والسلام على من إتبع الهدى
((يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصارالله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصارالله))آية 14 من سورة الصف
تعليق