تويت
اعوذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
نستكمل لكم شرح التجريد للشيخ الاستاذ
وهذا القول واضح البطلان واستدلوا ببعض الآيات وهو قولة تعالى فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) الانفال
وقولة تعالى وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) الصافات وغير ذلك من الآيات التي يأتي البحث فيه في الدروس الاحقه وغفلوا عن القسم الاخرى من الآيات التي تنسب الاعمال الى العبد اذن هذا هو قول الجبرية المحضة فأفعال الانسان كقولنا طال الانسان او سمن فالإنسان ليس له مدخليه في طوله او سمنه وهو مجبر على هذا الفعل
اما القول الثاني وهو قول اكثر الاشاعرة وهم الجبرية المتوسطة وهؤلاء قالوا بنظرية الكسب
سؤال ما هي نظرية الكسب قالوا كيف ان افعالنا لا دخل لنا فيها ويستلزم الظلم والكثير من الاشكالات والوجدان شاهد على ان هناك فرق وهو ان الفاعل لأفعالنا هو الله سبحانه وتعالى ولكن جرة عادة الله تبارك وتعالى على ان يوجد اراد عند الانسان موافقه لما اراد ان يفعله الله تبارك وتعالى وهذه المقارنة بين فعل الله تبارك وتعالى وبين الاراد التي زراعة في نفس الانسان من دون ان تكون لأراده الانسان وقدرة الانسان أي شيء في مدخليه الفعل هذه المقارنة تسمى الكسب وقال فيها قوم من الاشاعرة هي نفس قول الجهمية بما اننا ليس لدينا قدرة واردة في الفعل وعدم الفعل فيكون الفاعل هو الله تبارك وتعالى ولكن ذاك صرح وهذا اعطى معاني التي هو نفسه لا يفهمها ولفخر الرازي الذي هو عند الاشاعرة اهم من ابو الحسن الاشعري وبعدهم يأتي في المرتبة الباقلاني والإسفارين
فيقول الفخر الرازي ان الكسب اسم بلا مسمى لأنه كلام بلا معنى
وكذا من متأخري الاشاعرة محمد شلتوت
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهري
واللعنة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين