تويت
السؤال: ما هي شروط انعقاد يمين العقد؟
الجواب: هذا اليمين هي التي تنعقد عند اجتماع الشروط الآتية ويجب الوفاء بها وتترتب على حنثها الكفارة وهي عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ، وفي حال العجز عن هذه الامور يجب صيام ثلاثة ايام متواليات.
يعتبر في إنعقاد اليمين ان يكون الحالف بالغاً عاقلاً مختاراً قاصداً غير محجور عن التصرف في متعلق اليمين ، نظير ما تقدم في النذر.
لا تنعقد اليمين الا باللفظ أو ما هو بمثابتة كالاشارة من الأخرس ، وتكفي أيضاً الكتابة من العاجز عن التكلم بَلْ لا يترك الاحتياط في الكتابة من غيره.
لا تنعقد اليمين الا اذا كان المحلوف به هو الذات الالهية سواء بذكر اسمه المختص به كلفظ الجلالة (الله) وما يلحقه كلفظ (الرحمن) ،أو بذكر وصفه أو فعله المختص به الذي لا يشاركه فيه غيره (مقلب القلوب والابصار) و(الذي فلق الحبة وبرأ النسمة) ، أو بذكر وصفه أو فعله الذي يغلبُ إطلاقه عليه بنحو ينصرف اليه تعالى وإن شاركه فيها غيره بل يكفي ذكرُ فعله أو وصفه الذي لا ينصرف اليه في حد نفسه ولكن ينصرف إليه في مقام الحلف كالحي والسميع والبصير.
واذا كان المحلوف به بعض الصفات الإلهية أو ما يلحق بها كما لو
قال ( وحق الله ، أو بجلال الله أو بعظمة الله ) لم تنعقد اليمين إلاّ إذا قصد ذاته المقدسة.
السؤال: ما هو تعريف اليمين الغموس؟
الجواب: وهي اليمين الكاذبة في مقام فصل الدعوى.
السؤال: هل اليمين الغموس محرم؟
الجواب: محرم وهو من اشد المعاصي .
السؤال: ما هو تعريفكم ليمين المناشدة؟
الجواب: ما يقرن به الطلب والسؤال ويقصد به حث المسؤول على انجاح المقصود،
كقول السائل: (اسألك بالله أن تعطيني ديناراً).
ويقال للقائل: (الحالف)، و(المُقسم)، وللمسؤول: (المحلوف عليه) و(المُقسَم عليه).
السؤال: هل له اثر في الحج كالحلف بالله تعالى لغير الاخبار ؟الجواب: لا أثر للحلف بالله تعالى لغير الاخبار، كما في يمين المناشدة، كقول السائل: "أسألك بالله أن تعطيني" ويمين العقد - أي ما يقع تأكيداً لما التزم به من إيقاع أمر أو تركه في المستقبل- كقوله: " والله لأعطينك كذا ".
السؤال: هل ورد حديث عن المعصومين عليهم السلام في من حلف كاذبا ؟
الجواب: عن الاِمام أبي جعفر الباقر عليه السلام أنّه قال عن كتاب علي عليه السلام: «اِنَّ اليمين الكاذبة وقطعية الرّحم تذران الديار بلاقع من أهلها».
وعن الاِمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «من حلف على يمين وهو يعلم أنّه كاذب فقد بارز الله عزّ وجلّ».
السؤال: هل التعدد معتبر في اليمين الكاذبة في الحج ؟
الجواب: الجدال في اليمين الكاذبة فلا يعتبر فيه التعدّد بلا إشكال.
يعتبر في إنعقاد اليمين ان يكون الحالف بالغاً عاقلاً مختاراً قاصداً غير محجور عن التصرف في متعلق اليمين ، نظير ما تقدم في النذر.
لا تنعقد اليمين الا باللفظ أو ما هو بمثابتة كالاشارة من الأخرس ، وتكفي أيضاً الكتابة من العاجز عن التكلم بَلْ لا يترك الاحتياط في الكتابة من غيره.
لا تنعقد اليمين الا اذا كان المحلوف به هو الذات الالهية سواء بذكر اسمه المختص به كلفظ الجلالة (الله) وما يلحقه كلفظ (الرحمن) ،أو بذكر وصفه أو فعله المختص به الذي لا يشاركه فيه غيره (مقلب القلوب والابصار) و(الذي فلق الحبة وبرأ النسمة) ، أو بذكر وصفه أو فعله الذي يغلبُ إطلاقه عليه بنحو ينصرف اليه تعالى وإن شاركه فيها غيره بل يكفي ذكرُ فعله أو وصفه الذي لا ينصرف اليه في حد نفسه ولكن ينصرف إليه في مقام الحلف كالحي والسميع والبصير.
واذا كان المحلوف به بعض الصفات الإلهية أو ما يلحق بها كما لو
قال ( وحق الله ، أو بجلال الله أو بعظمة الله ) لم تنعقد اليمين إلاّ إذا قصد ذاته المقدسة.
السؤال: ما هو تعريف اليمين الغموس؟
الجواب: وهي اليمين الكاذبة في مقام فصل الدعوى.
السؤال: هل اليمين الغموس محرم؟
الجواب: محرم وهو من اشد المعاصي .
السؤال: ما هو تعريفكم ليمين المناشدة؟
الجواب: ما يقرن به الطلب والسؤال ويقصد به حث المسؤول على انجاح المقصود،
كقول السائل: (اسألك بالله أن تعطيني ديناراً).
ويقال للقائل: (الحالف)، و(المُقسم)، وللمسؤول: (المحلوف عليه) و(المُقسَم عليه).
السؤال: هل له اثر في الحج كالحلف بالله تعالى لغير الاخبار ؟الجواب: لا أثر للحلف بالله تعالى لغير الاخبار، كما في يمين المناشدة، كقول السائل: "أسألك بالله أن تعطيني" ويمين العقد - أي ما يقع تأكيداً لما التزم به من إيقاع أمر أو تركه في المستقبل- كقوله: " والله لأعطينك كذا ".
السؤال: هل ورد حديث عن المعصومين عليهم السلام في من حلف كاذبا ؟
الجواب: عن الاِمام أبي جعفر الباقر عليه السلام أنّه قال عن كتاب علي عليه السلام: «اِنَّ اليمين الكاذبة وقطعية الرّحم تذران الديار بلاقع من أهلها».
وعن الاِمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «من حلف على يمين وهو يعلم أنّه كاذب فقد بارز الله عزّ وجلّ».
السؤال: هل التعدد معتبر في اليمين الكاذبة في الحج ؟
الجواب: الجدال في اليمين الكاذبة فلا يعتبر فيه التعدّد بلا إشكال.
تعليق