تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الاقوال في العصمة:
اختلفت الفرق الاسلامية في العصمة للانبياء وتضاربت الاقوال في بيانها فتتجلى لك هذه الاختلافات عند الرجوع الى الكتب الكلامية لعلماء المسلمين وسيتضح أثر تلك الخلافات في واقع المسلمين وكيف كان ميزان الاولياء والصالحين وأهميتهم في واقع المسلمين، لذا سنورد تلك الاقوال مجردة عن الادلة للاختصار في الباب والايضاح في المطلب واليك الاقوال:
1ـ الاعتقاد:
اتفقت كلمة المسلمين على ان الانبياء منزهون عن الكفر قبل البعثة وبعدها، غير أن الأزارقة[1] من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر[2] فيظهر جواز صدور الكفر من الانبياء وهذا قول غريب جداً، فلزمهم تجويز الكفر بل يحكى عنهم أنهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالى أنه يكفر بعد نبوته، غير ان صاحب المواقف لو وقف عند نقل عقيدة الازارقة في عصمة الانبياء لكان افضل، اذ اورد بعد هذا الكلام ان الشيعة نفس الازارقة في هذا الاعتقاد فيجوز عند الشيعة ان تظهر الانبياء الكفر تقية واليك النص ( وجوز الشيعة إظهاره تقية)، فتعد هذه من التهم العجيبة التي تتهم بها الشيعة، بعد أن روج لها صاحب المصنف المذكور وتابعه جمٌ غفير من دون تحقيق ولا دليل، كالسفاريني الحنبلي حيث قال (قال من الروافض بجوازها تقية)[3] وتابعة الجرجاني في شرحه على المواقف[4] والمقريزي في إمتاع الاسماع[5] وباستطاعة كل ذي لب مطالعة ما كتبه علماء الشيعة الامامية من كتب في علم الكلام فان وجدوا ذلك فلهم الحق في القول وان لم يجدوا كما هو الواقع فليعترفوا أقلاً ان الشيعة براء من تلك الاعتقادات الغريبة، فهم كانوا ولايزالون المدافع الاول والاخير عن الرسل والانبياء حتى اتهموا بالغلو بنفيهم لتلك الاعتقادات الباطلة عن الانبياء والرسل والائمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ـ أو الفضيلية الذين هم فرقة منهم كما نص عليه الفخر الرازي في عصمة الانبياء، والازارقة (أصحاب أبي راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي
وكان مع نافع من أمراء الخوارج ) وهذه الفرقة كفرت أمير المؤمنين وترحمت على قاتله ابن ملجم اللعين حتى أنشد شيخهم أبو راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز، فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي وكان مع نافع من أمراء الخوارج ينظر:الملل والنحل للشهرستاني ج1/117
[2] ـ المواقف: عضد الدين الايجي، ط1، 1997م، تحقيق عبد الرحمن عميرة، دار الجيل بيروت ـ لبنان، ج3/ص415
[3] ـ لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار: شمس الدين السفاريني الحنبلي(ت1188هـ)، ط2، 1402هـ ، ج2/305
[4] ـ شرح المواقف: علي بن محمد الجرجاني(ت816هـ) ،ط1، 1325هـ ، مطبعة السعادة مصر، ج8/ص264
[5] ـ إمتاع الاسماع: المقريزي(ت845هـ) تحقيق محمد النميسي، دار الكتب العلمية، ج11/ص183. ولم تكفتي هذه الجملة من العلماء بل تبعهم من جاء بعدهم بل حتى المحقيقين منهم كالفخر الرازي(ت606هـ) في عصمة الانبياء، ولقد استهجن هذا الامر غير واحد من اعلام الطائفة فقال في احقاق الحق في ج2/206(فرية بلا مرية وقد خاب من افترى) وكذا المقداد السيوري في اللوامع الالهية:ص170 وحبيب الله الخوئي في شرح نهج البلاغة.
الاقوال في العصمة:
اختلفت الفرق الاسلامية في العصمة للانبياء وتضاربت الاقوال في بيانها فتتجلى لك هذه الاختلافات عند الرجوع الى الكتب الكلامية لعلماء المسلمين وسيتضح أثر تلك الخلافات في واقع المسلمين وكيف كان ميزان الاولياء والصالحين وأهميتهم في واقع المسلمين، لذا سنورد تلك الاقوال مجردة عن الادلة للاختصار في الباب والايضاح في المطلب واليك الاقوال:
1ـ الاعتقاد:
اتفقت كلمة المسلمين على ان الانبياء منزهون عن الكفر قبل البعثة وبعدها، غير أن الأزارقة[1] من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر[2] فيظهر جواز صدور الكفر من الانبياء وهذا قول غريب جداً، فلزمهم تجويز الكفر بل يحكى عنهم أنهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالى أنه يكفر بعد نبوته، غير ان صاحب المواقف لو وقف عند نقل عقيدة الازارقة في عصمة الانبياء لكان افضل، اذ اورد بعد هذا الكلام ان الشيعة نفس الازارقة في هذا الاعتقاد فيجوز عند الشيعة ان تظهر الانبياء الكفر تقية واليك النص ( وجوز الشيعة إظهاره تقية)، فتعد هذه من التهم العجيبة التي تتهم بها الشيعة، بعد أن روج لها صاحب المصنف المذكور وتابعه جمٌ غفير من دون تحقيق ولا دليل، كالسفاريني الحنبلي حيث قال (قال من الروافض بجوازها تقية)[3] وتابعة الجرجاني في شرحه على المواقف[4] والمقريزي في إمتاع الاسماع[5] وباستطاعة كل ذي لب مطالعة ما كتبه علماء الشيعة الامامية من كتب في علم الكلام فان وجدوا ذلك فلهم الحق في القول وان لم يجدوا كما هو الواقع فليعترفوا أقلاً ان الشيعة براء من تلك الاعتقادات الغريبة، فهم كانوا ولايزالون المدافع الاول والاخير عن الرسل والانبياء حتى اتهموا بالغلو بنفيهم لتلك الاعتقادات الباطلة عن الانبياء والرسل والائمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ـ أو الفضيلية الذين هم فرقة منهم كما نص عليه الفخر الرازي في عصمة الانبياء، والازارقة (أصحاب أبي راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي
وكان مع نافع من أمراء الخوارج ) وهذه الفرقة كفرت أمير المؤمنين وترحمت على قاتله ابن ملجم اللعين حتى أنشد شيخهم أبو راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز، فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي وكان مع نافع من أمراء الخوارج ينظر:الملل والنحل للشهرستاني ج1/117
[2] ـ المواقف: عضد الدين الايجي، ط1، 1997م، تحقيق عبد الرحمن عميرة، دار الجيل بيروت ـ لبنان، ج3/ص415
[3] ـ لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار: شمس الدين السفاريني الحنبلي(ت1188هـ)، ط2، 1402هـ ، ج2/305
[4] ـ شرح المواقف: علي بن محمد الجرجاني(ت816هـ) ،ط1، 1325هـ ، مطبعة السعادة مصر، ج8/ص264
[5] ـ إمتاع الاسماع: المقريزي(ت845هـ) تحقيق محمد النميسي، دار الكتب العلمية، ج11/ص183. ولم تكفتي هذه الجملة من العلماء بل تبعهم من جاء بعدهم بل حتى المحقيقين منهم كالفخر الرازي(ت606هـ) في عصمة الانبياء، ولقد استهجن هذا الامر غير واحد من اعلام الطائفة فقال في احقاق الحق في ج2/206(فرية بلا مرية وقد خاب من افترى) وكذا المقداد السيوري في اللوامع الالهية:ص170 وحبيب الله الخوئي في شرح نهج البلاغة.
تعليق