ادم على صورة الله

[السيد الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
يدعون الوهابية انهم يمثلون الاسلام الصحيح وانهم حماة التوحيد وضربوا كافة المدارس الاسلامية والفكرية ويدعون انهم لا يقولون بالتجسيم والمتابع لفتاوى واقوال علمائهم لايشك بأنهم من اكابر المجسمة وفي هذه الفتوى من لجنة الافتاء في السعودية نجد عدة امور سوف نشير اليها بعد مطالعة نص الفتوى
فتوى رقم (2331):
س1: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا » فهل هذا الحديث صحيح؟

ج1: نص الحديث: « خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا "، ثم قال: " اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك"، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن » رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .
وهو حديث صحيح، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان:
الأول: أن الله لم يخلق آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا.
والثاني: أن الضمير في قوله على صورته يعود على الله بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة: « على صورة الرحمن » وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه، ولم يلزم من ذلك التشبيه، وكذا الصورة، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه؛ لأن الاشتراك في الاسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما، لقوله تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //

عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
وهنا نلاحظ عدة امور
1 ان الله خلق ادم على صورته بطول ستون ذراعا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا مع ملاحظة انهم بينوا الطول فقط ولم بينوا باقي الابعاد
2 كل من يدخل الجنة يكون طوله ستون ذراعا
3 ارادت اللجنة العلمية للافتاء التخلص من اشكال التشبية فاجابت بالنقطة الثانية ان هذا الحديث لايلزم منه اشكال التشبيه لانه مشترك معنوي والمتشترك المعنوي يقيل التشكيك
وهذا هو عين التناقض لانهم بالنقطة الاولى اثبتوا له الجسمية وتحديد بعض الابعاد وهذا واضح

[هدى الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
*عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن علي ابن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول الله قال: سُئل أمير المؤمنين : بم عرفت ربك؟ قال: بما عرفني نفسه. قيل: وكيف عرفك نفسه؟ قال: لا يشبهه صورة ولا يُحس بالحواس ولا يُقاس بالناس، قريب في بعده، بعيد في قربه، فوق كل شيء، ولا يُقال شيء فوقه، أمام كل شيء، ولا يُقال له أمام، داخل في الأشياء لا كشيء داخل في شيء، وخارج من الأشياء لا كشيء خارج من شيء، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شيء مبتدء.الكافي باب أنه لا يعرف إلا به.

*إذا لم يكن الله تعالى شيء فهل تعتقد بأنه لا شيء؟ فالاعتراض على كونه تعالى شيء هو في قوة من يزعم أن الله تعالى لا شيء... فإن كل ما يتصوره العقل لا يخرج عن أحد أمرين لا ثالث لهما: أحدهما أن يكون شيء والاخر والثاني أن يكون لا شيء، وكل ما ينسب إليه الوجود ويقال فيه أنه موجود فهو شيء قطعا.
وعلى الرغم من بداهة هذا الامر نؤيده بذكر لك هذه الرواية عن ابي جعفر عليه السلام حيث سئل: أيجوز أن يقال: إن الله شيء؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه.مركز الابحاث العقائدي.

***
أحسنتم الأخ الفاضل - السيد الموسوي-على هذه المشاركة القيمة
جعل الله هذا الجهد في ميزان حسنتكم .

[السيد الموسوي]

• [*=center]بسم الله الرحمن الرحيم
  [*=center]اللهم صل على محمد وال محمد
  [*=center]الاخت الفاضلة (هدى الاسلام)وفقكم الله
  [*=center]شكرا لمروكم وتعليقكم الرائع على الموضوع
  [*=center]نعم من خرج عن مذهب اهل البيت التبست عليه الامور
  [*=center]سواء في العقيدة او الفقه

[الشيخ عباس محمد]

اخذوا هذه العقيدة من التوراة المحرفة

(سفر التكوين 1: 26) وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».


تفسير أصحاح 1 من سفر التكوين للقمص تادرس يعقوب (تك 1: 26)
تفسير أصحاح 1 من سفر التكوين للقس أنطونيوس فكري (تك 1: 26)