تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبينالطاهرين واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبيدك المخلصين ومن العلماءالعاملين برحمتك ومنك يا كريم.
البحث الثاني / في قطاعية التفات عن الاستقبال في الجهاتالثالث, وهي(اليمين والشمال والخلف)عند اداء الصلاة حتى وان كان في غير الذكار الصلاة , السؤال هنا هل تبطل الصلاةبالتفات عن الاستقبال او لا, وهل تبطل في عموم الصلاة او فقط في الفريضة, وهذه الاسئلةتحتاج الى دليل بالخصوص .
وعلى العموم فالبحثان استقلاليان ,وتم ذكره عند العلماء في بحثين :
فالبحث الاولى في شرائط الاستقبال , والبحث الثاني هل الالتفاتعن القبلة يعد من قواطع الصلاة .
والكلام في البحث الاول / والرواية الصحيحة هي ناظري الى الجهة الثاني معنى قولة (علية السلام):
(( لا تقلب بوجهك عن القبلة فتفسد )) والاستدلال بهذه الروايا, التي تتضمن عنى الآية لأجل هذه الحكمة ,ولا نستطيع ان نجعل ذلك في خصوص الفريضة , ونقول ان الصلاة النافلة لا تقطع اثناء الالتفات , ويجب فقط اشتراط في الاجزاء.
وفي الاصل ينبغي الاستقبال في الصلاة الصحيحة ,غير مقيدلأي صورة من الصلاة وبأي منها سواء كان في النافلة او في الفريضة , وعدم معرفة ذلكناشئ من الاطلاق والتقيد .
الدليل على هذا يكون في مفهوم الوصف ,حتى يتبين التقيدبالفرض ,اي بالوصف على رفع حكم الاستقبال في النافلة وهذا غير مقبولة .
ولكن تم القول في المحل في الاصول بثبوت المفهوم للوصف,ولكن هذا في الجملة ,ولا يعني المفهوم الاصطلاحي الذي يستدل به بالمنع عند المنع ,كما هو الحال في الجمل الشرطي .
ويمكن تلخيص ما ذكرنا:
انه اذا امكن القول بالوصف فانه يدل على عدم الثبوت للطبيعيالمهملة اين ما سرة , وفي حالة عدم الحكم للطبيعة المهملة فان تقيد الحكم يكون لغويمثال في ذلك, اكرم الرجل العادل , فأن دلالة التقيد بالعدالة يدل على كون الرجل هوموضوع للحكم , فلو كان الدليل مطلقاً في اكرم رجل فيكون فيه تعارض , ومع ذلك فانه لايكون به دلالة على انتفاء الحكم , عن حصه من الطبيعة , مثل الهاشمي حتى وان لم يكنعادل ,فلا يقع التعارض بينها وبين قولك اكرم الهاشمي , وان كان فاسقاً .
حتى وان كانت الجملة السابقة على نحو القضية الشرطية ,فعند قولك اكرم الرجل ان كان عادلاً , بدل من قولك اكرم الرجل العادل.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبينالطاهرين واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبيدك المخلصين ومن العلماءالعاملين برحمتك ومنك يا كريم.
البحث الثاني / في قطاعية التفات عن الاستقبال في الجهاتالثالث, وهي(اليمين والشمال والخلف)عند اداء الصلاة حتى وان كان في غير الذكار الصلاة , السؤال هنا هل تبطل الصلاةبالتفات عن الاستقبال او لا, وهل تبطل في عموم الصلاة او فقط في الفريضة, وهذه الاسئلةتحتاج الى دليل بالخصوص .
وعلى العموم فالبحثان استقلاليان ,وتم ذكره عند العلماء في بحثين :
فالبحث الاولى في شرائط الاستقبال , والبحث الثاني هل الالتفاتعن القبلة يعد من قواطع الصلاة .
والكلام في البحث الاول / والرواية الصحيحة هي ناظري الى الجهة الثاني معنى قولة (علية السلام):
(( لا تقلب بوجهك عن القبلة فتفسد )) والاستدلال بهذه الروايا, التي تتضمن عنى الآية لأجل هذه الحكمة ,ولا نستطيع ان نجعل ذلك في خصوص الفريضة , ونقول ان الصلاة النافلة لا تقطع اثناء الالتفات , ويجب فقط اشتراط في الاجزاء.
وفي الاصل ينبغي الاستقبال في الصلاة الصحيحة ,غير مقيدلأي صورة من الصلاة وبأي منها سواء كان في النافلة او في الفريضة , وعدم معرفة ذلكناشئ من الاطلاق والتقيد .
الدليل على هذا يكون في مفهوم الوصف ,حتى يتبين التقيدبالفرض ,اي بالوصف على رفع حكم الاستقبال في النافلة وهذا غير مقبولة .
ولكن تم القول في المحل في الاصول بثبوت المفهوم للوصف,ولكن هذا في الجملة ,ولا يعني المفهوم الاصطلاحي الذي يستدل به بالمنع عند المنع ,كما هو الحال في الجمل الشرطي .
ويمكن تلخيص ما ذكرنا:
انه اذا امكن القول بالوصف فانه يدل على عدم الثبوت للطبيعيالمهملة اين ما سرة , وفي حالة عدم الحكم للطبيعة المهملة فان تقيد الحكم يكون لغويمثال في ذلك, اكرم الرجل العادل , فأن دلالة التقيد بالعدالة يدل على كون الرجل هوموضوع للحكم , فلو كان الدليل مطلقاً في اكرم رجل فيكون فيه تعارض , ومع ذلك فانه لايكون به دلالة على انتفاء الحكم , عن حصه من الطبيعة , مثل الهاشمي حتى وان لم يكنعادل ,فلا يقع التعارض بينها وبين قولك اكرم الهاشمي , وان كان فاسقاً .
حتى وان كانت الجملة السابقة على نحو القضية الشرطية ,فعند قولك اكرم الرجل ان كان عادلاً , بدل من قولك اكرم الرجل العادل.