تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله ربالعالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنةعلى اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبيدك المخلصين ومن العلماءالعاملين برحمتك ومنك ياكريم.
وتوجد اخبار اخرى كثيره لا يمكن عدها , وهي كلها تدل على عدم وجوب الاستقبال , وهذه الاخبار اما ان تكون فيها دلالة صريحة على ذلك بدلالة المطابقة, واما ان تدل بالدلالة الإلتزامي او التضمينية ,أي من خلال مفهوم الروايا ,فان دليل جواز الاستقبال في حالة كون المكلف على الدابةاو المحمل او السفينة , مع ثبوت الانحراف في تلك الاشياء في غالب الاوقات تدل على عدم وجوب الاستقبال , علماً ان في كثير من الحالات ان الركوب يكون مخالف لاتجاه القبلة , او قد يكون معاكس عن القبلة ,وكذا تدل الاخبار على عدم وجوب الاستقبال في أي جزء من اجزاء الصلاة , سواء كانت تكبيرة الاحرام او غير تكبيرة الاحرام , وكذا باقي اركان الصلاة , نعم توجد اخبار تدل على وجوب الاستقبال في حالة تكبيرة الاحرام , ولكن في بعض هذه الروايات فيها دلالة على وجوب الاستقبال في تكبيرة الاحرام بالخصوص . وهيصحيحةعبدالرحمنبن ابي نجران قال:
((سألتُ ابا الحسن (عليه السلام ) عن الصلاة بالليل في السفر في المحمل , قال : اذا كنت على غير القبلة فاستقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث ذهب بك بعيرك قلت جعلت فداك في اول الليل؟ فقال اذا خفت الفوت في اخرى)).
وصحيحة عبدالرحمن تعارض صحيحة الذي رواه الكليني عن محمد بن سنان , التي فيها دلالة على عدم وجوب الاستقبال في كل الاركان حتى في تكبيرة الاحرام , والتي تم التعرض لها في السابق والتي قلنا ان فيها ضعف في السند , بمحمد بن سنان , فلا تصلح ان تكون معارضة الى الصحيحة , والروايا التي نفسها قلنا انها صحيحة , قد نقلة الشيخ الطوسي ولم تكن فيها هذه الزيادة .
وعلى هذا فان القاعدة تقول يجب ان نتقبل الصحيحة لأنها خالي عن المعارضة , وتقيد الاطلاق بها , عمل بقواعد الأصوليون التي تقول ما من مطلق والا قد قيد , وما من عام الا وقد خص .
والحمدلله ربالعالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنةعلى اعدائهم الى يوم الدين اللهم اجعلني من عبيدك المخلصين ومن العلماءالعاملين برحمتك ومنك ياكريم.
وتوجد اخبار اخرى كثيره لا يمكن عدها , وهي كلها تدل على عدم وجوب الاستقبال , وهذه الاخبار اما ان تكون فيها دلالة صريحة على ذلك بدلالة المطابقة, واما ان تدل بالدلالة الإلتزامي او التضمينية ,أي من خلال مفهوم الروايا ,فان دليل جواز الاستقبال في حالة كون المكلف على الدابةاو المحمل او السفينة , مع ثبوت الانحراف في تلك الاشياء في غالب الاوقات تدل على عدم وجوب الاستقبال , علماً ان في كثير من الحالات ان الركوب يكون مخالف لاتجاه القبلة , او قد يكون معاكس عن القبلة ,وكذا تدل الاخبار على عدم وجوب الاستقبال في أي جزء من اجزاء الصلاة , سواء كانت تكبيرة الاحرام او غير تكبيرة الاحرام , وكذا باقي اركان الصلاة , نعم توجد اخبار تدل على وجوب الاستقبال في حالة تكبيرة الاحرام , ولكن في بعض هذه الروايات فيها دلالة على وجوب الاستقبال في تكبيرة الاحرام بالخصوص . وهيصحيحةعبدالرحمنبن ابي نجران قال:
((سألتُ ابا الحسن (عليه السلام ) عن الصلاة بالليل في السفر في المحمل , قال : اذا كنت على غير القبلة فاستقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث ذهب بك بعيرك قلت جعلت فداك في اول الليل؟ فقال اذا خفت الفوت في اخرى)).
وصحيحة عبدالرحمن تعارض صحيحة الذي رواه الكليني عن محمد بن سنان , التي فيها دلالة على عدم وجوب الاستقبال في كل الاركان حتى في تكبيرة الاحرام , والتي تم التعرض لها في السابق والتي قلنا ان فيها ضعف في السند , بمحمد بن سنان , فلا تصلح ان تكون معارضة الى الصحيحة , والروايا التي نفسها قلنا انها صحيحة , قد نقلة الشيخ الطوسي ولم تكن فيها هذه الزيادة .
وعلى هذا فان القاعدة تقول يجب ان نتقبل الصحيحة لأنها خالي عن المعارضة , وتقيد الاطلاق بها , عمل بقواعد الأصوليون التي تقول ما من مطلق والا قد قيد , وما من عام الا وقد خص .