تويت
الشبهة: اذا كان الإمام يعلم الغيب فلا يستحق ما ينسب له من فضائل، فمثلاً اذا كان امير المؤمنين عليه السلام يعلم ان كفار قريش لن يستطيعوا قتله، فأين الفضيلة في مبيته في فراش النبي صلى الله عليه واله، وايضاً اذا كان يعلم ان الله تعالى سيرزقه كذا بعد تصدقه فأين الفضيلة في كرمه ونحو ذلك كثير، بل ينجر الأمر الى جميع فضائل الأئمة والأنبياء عليهم السلام، ولا ينحل هذا المشكل إلا بإنكار علمهم بالغيب؟
الجواب: أولا: ان علمهم بالغيب لم يستحقوه إلا بعد ان علم الله منهم تمام التسليم له، وبعبارة اخرى ان علمهم بالغيب متفرع ونتيجة اعمالهم السابقة والتي من خلالها وصلوا الى حالة التسليم التام، وهذا ثابت في حق الأنبياء والأئمة عليهم السلام، فمن المتفق عليه افضليتهم عليهم السلام على الملائكة، وقد وصف الله تعالى الملائكة في محكم كتابه الكريم بقوله: ((لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ))[1]. هذا النص الدال على التسليم التام المطلق لأوامر الله تبارك وتعالى.
ثانياً: ان علم المعصوم بالغيب على نحوين، فمنه ما لا يقبل التغيير، ومنه ما يقبل ذلك، وبالتالي نحن لا نعلم ان هذه الوقائع التي نال الأئمة بسببها الفضائل هل هي من القسم الأول او الثاني، مثلاً نحن لا نعلم هل علم الإمام امير المؤمنين عليه السلام بعدم قتل كفار قريش له هو من العلم المحتوم الذي لا يتغير او هو مما يقبل التغير؟
والنتيجة قد يكون علم الإمام من العلم القابل للتغير وبالتالي فالإمام حتى لو علم بذلك فهو يعلم ايضاً ان هذا القدر قد يتغير فيقتله هؤلاء، فنومه في الفراش في غاية الفدائية حينئذ.
ثالثاً: على القول بان الإمام لا يعلم بالغيب علما فعلياً مطلقاً بل هو تابع لإرادة المعصوم نفسه فمتى شاء علم ومتى شاء لم يعلم، وهو صريح الكثير من الروايات الواردة عن ائمة اهل البيت عليهم السلام الناصة على (ان الإمام اذا شاء ان يعلم علم) ومن هنا اذا رجعنا الى موضوع فضائل المعصوم يمكننا القول بانه لا يوجد لدينا قطع بان الإمام يعلم بنتيجة الأحداث التي تعد فضيلة له، بل ان من الممكن ان تكون مما لم يشأ الإمام عليه السلام علم نتيجته. قرينة ذلك ان الإمام امير المؤمنين عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه واله ان ذلك – نومه في فراش النبي – سيكون موجباً لسلامة النبي صلى الله عليه واله في سفره الى المدينة؟ فان ذلك دليل ان الإمام عليه السلام لم يكن يعلم بمآل نومه على فراش النبي صلى الله عليه واله.
رابعاً: في خصوص الآية المتعلقة بمبيت امير المؤمنين عليه السلام على فراش النبي صلى الله عليه واله فهي صريحة في اثبات الفضيلة له حيث قالت : ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ))[2] اي انه عليه السلام حصل بيع لنفسه بمبيته على الفراش مقابل ان يأخذ مرضاة الله.
وهو شهادة من الحق تبارك وتعالى لعلي عليه السلام بهذه الفضيلة العظيمة.
[1] الأنبياء: 27.
[2] البقرة: 207.
الجواب: أولا: ان علمهم بالغيب لم يستحقوه إلا بعد ان علم الله منهم تمام التسليم له، وبعبارة اخرى ان علمهم بالغيب متفرع ونتيجة اعمالهم السابقة والتي من خلالها وصلوا الى حالة التسليم التام، وهذا ثابت في حق الأنبياء والأئمة عليهم السلام، فمن المتفق عليه افضليتهم عليهم السلام على الملائكة، وقد وصف الله تعالى الملائكة في محكم كتابه الكريم بقوله: ((لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ))[1]. هذا النص الدال على التسليم التام المطلق لأوامر الله تبارك وتعالى.
ثانياً: ان علم المعصوم بالغيب على نحوين، فمنه ما لا يقبل التغيير، ومنه ما يقبل ذلك، وبالتالي نحن لا نعلم ان هذه الوقائع التي نال الأئمة بسببها الفضائل هل هي من القسم الأول او الثاني، مثلاً نحن لا نعلم هل علم الإمام امير المؤمنين عليه السلام بعدم قتل كفار قريش له هو من العلم المحتوم الذي لا يتغير او هو مما يقبل التغير؟
والنتيجة قد يكون علم الإمام من العلم القابل للتغير وبالتالي فالإمام حتى لو علم بذلك فهو يعلم ايضاً ان هذا القدر قد يتغير فيقتله هؤلاء، فنومه في الفراش في غاية الفدائية حينئذ.
ثالثاً: على القول بان الإمام لا يعلم بالغيب علما فعلياً مطلقاً بل هو تابع لإرادة المعصوم نفسه فمتى شاء علم ومتى شاء لم يعلم، وهو صريح الكثير من الروايات الواردة عن ائمة اهل البيت عليهم السلام الناصة على (ان الإمام اذا شاء ان يعلم علم) ومن هنا اذا رجعنا الى موضوع فضائل المعصوم يمكننا القول بانه لا يوجد لدينا قطع بان الإمام يعلم بنتيجة الأحداث التي تعد فضيلة له، بل ان من الممكن ان تكون مما لم يشأ الإمام عليه السلام علم نتيجته. قرينة ذلك ان الإمام امير المؤمنين عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه واله ان ذلك – نومه في فراش النبي – سيكون موجباً لسلامة النبي صلى الله عليه واله في سفره الى المدينة؟ فان ذلك دليل ان الإمام عليه السلام لم يكن يعلم بمآل نومه على فراش النبي صلى الله عليه واله.
رابعاً: في خصوص الآية المتعلقة بمبيت امير المؤمنين عليه السلام على فراش النبي صلى الله عليه واله فهي صريحة في اثبات الفضيلة له حيث قالت : ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ))[2] اي انه عليه السلام حصل بيع لنفسه بمبيته على الفراش مقابل ان يأخذ مرضاة الله.
وهو شهادة من الحق تبارك وتعالى لعلي عليه السلام بهذه الفضيلة العظيمة.
[1] الأنبياء: 27.
[2] البقرة: 207.
تعليق