تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
عقيدتنا في الائمة عليهم السلام
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
عقيدتنا في الائمة عليهم السلام
((تطلق كلمة الحلوليون على القائلين بأن الله حل في الأجسام أو حل في جسم معين , ولهذا سموا بهذا الاسم .
وأما الحلول: فهو يعني قيام موجود بموجود أخر ... وهذه الفكرة في واقعها هي امتداد لفكرة (الفناء) الصوفية.
فقد قال بعض الصوفية : بجواز حلول الله تعالى في قلوب العارفين.
وقد استدل المتكلمون على بطلان الحلول بأنه مستحيل على الواجب تعالى, لان الحال في الشيء يحتاج إليه فيلزم إمكانه, وإلا امتع حلوله .
الحلوليون: وهم الذين يقولون بحلول روح الاله في جسم الامام، وهؤلاء مرجعهم إلى الغلاة، والحديث عنهم كالحديث عن الغلاة.
الغلاة: هم الذين يعتقدون في الاَئمة عليهم السلام غير الحق، ويقولون بأنّهم آلهة وأنّهم ليسوا بمخلوقين وغيرها من الاعتقادات الفاسدة. وهؤلاء الغلاة فرق متعدّدة [1]))
ولايهمنا الان تعدد الفرق ونحلهم, بل نترك الكلام عن مظاهر الغلاة, ومقالتهم تكمن في خمس مقالات .
المقولة الاولى : الالوهية لاهل البيت عليهم السلام
من المشهور بين الغلاة ادعاء الالوهية لاهل البيت ع للامام علي ع خصوصاً ولاهل البيت عموما.
منهم كابي الخطاب زعم ان اهل البيت كانوا الهة وان اولاد الحسن والحسين كانوا ابناء الله واحباءه .
ومن الشواهد الروائية على ذلك كثيرة منها :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي مثلك في امتي مثل المسيح عيسى بن - مريم افترق قومه ثلاث فرق، فرقة مؤمنون وهم الحواريون، وفرقة عادوه وهم اليهود، وفرقة غلوا فيه
فخرجوا عن الايمان، وان امتي ستفرق فيك ثلاث فرق، ففرقة شيعتك وهم المؤمنون...
المقولة الثانية: ادعاء النبوة للائمة
ادعت فئة اخرى من الغلاة النبوة لاهل البيت عليهم السلام كما في النص الوارد عن سديرقال((قلت لابي عبد الله الصادق ع :عندنا قوم يزعمون انكم رسل يقرؤن علينا بذلك قراناً (ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم )المؤمنون 51
وقد تصدى ائمة اهل البيت ع لهذه المقولة ايضاً كما في رواية الامام الرضا ع
فمن ادعى للانبياء ربوبية وادعى للائمة ربوبية أو نبوة أو لغير الائمة إمامة فنحن منه براء في الدنيا والاخرة [2]
المقولة الثالثة:ادعاء علم الغيب لاهل البيت ع دون الهام او تعليم الهي
لذا قال الشيخ المفيد فأما إطلاق القول عليهم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بين الفساد، لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد، وهذا لا يكون إلا الله - عز وجل -، وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة.[3]
المقولة الرابعة:القول بتناسخ ارواح الائمة
والتناسخ هو انتقال النفس الناطقة بعد الموت من بدن الى بدن انسان اخر في هذه النشاة
قال (الامام الرضا ع): إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السلام فصلى خلفه وقال عليه السلام: إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل: يا رسول الله ثم يكون ماذا؟ قال ثم يرجع الحق إلى أهله فقال المأمون يا أبا الحسن فما تقول في القائلين بالتناسخ؟ فقال الرضا عليه السلام: من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم مكذب بالجنة والنار .
المقولة الخامسة:دعوى التفويض الاستقلالي
ومن مقالات الغلاة ان الله فوض الى النبي ص واهل البيت ع امر الخلق من الاحياء والاماتة وما الى ذلك
وقال السيد الخوئي(ومن الغلاة من ينسب اليه (الله تعالى) بالوهيتة تعالى الا انه يعتقد ان الامور الراجعة الى التشريع والتكوين كلها بيد امير المؤمنين ع او احد الائمةع فيرى انه المحيي والمميت وانه الخالق والرازق وهذه هي عقيدة التفويض لان معناها ان الله سبحانه كبعض السلاطين والملوك قد عزلنفسه عما يرجع الى تدبير مملكته وفوض الامور الراجعة الى احد وزرائه)[4]
لا نتغافل في من رمى الشيعة الاثنا عشرية بالغلو على الائمة وانهم يعلمون الغيب وغيرها الكثير من التشنيعات .
نذكر نموذجين من كتب العامة على غلوهم في علمائهم !
قال :صاحب النور السافر
وكان الشيخ علوي هذا من آيات الله الكبرى وهو من أمثال الشيخ ومن مناقبه أنه كان يعرف الشقي من السعيد ويحيي ويميت بإذن الله تعالى ويقول للشيء كن فيكون بإذن الله . إلى غير ذلك من الكرامات العظيمة والخوارق العجيبة التي لا يشاركه فيها غيره نفع الله به[5]
(( الربيع يتكلم بعد الموت : عن ربعي بن خراش العبسي قال: مرض أخي الربيع بن خراش فمرضته ثم مات فذهبنا نجهزه، فلما جئنا رفع الثوب عن وجهه ثم قال: السلام عليكم، قلنا: وعليك السلام، قدمت ؟ قال: بلى ولكن لقيت بعدكم ربي ولقيني بروح وريحان ورب غير غضبان، ثم كساني ثيابا من سندس أخضر، وإني سألته أن يأذن لي أن أبشركم فأذن لي، وإن الأمر كما ترون، فسددوا وقاربوا، وبشروا و لا تنفروا .
قال الاميني: لست أدري لماذا استحال القوم القول بالرجعة، وليست هي إلا رجوع الحياة للميت بعد زهوق النفس، وهم يروون أمثال هذه الرواية ... وإن مغزاها إلا من مصاديق الرجعة. نعم لهم أن يناقشوننا الحساب باقترابها من الموت وبعدها عنه، أو بطول أمدها وقصره، أو بقصر جوازها على تأييد المذهب فحسب، أو بحصر نطاقها بغير العترة الطاهرة فقط، غير إن هذه كلها لا تؤثر في جوهرية الامكان، ولا تصيره محظورا غير سائغ عقلا أو شرعا ))[6].
والحمد لله رب العالمين
[1] منقول من احد المواقع
[2] عيون اخبار الرضا ج1
[3] اوائل المقالات للشيخ المفيد
[4] التنقيح في شرح العروة الوثقى
[5] النور السافر ج 1
[6] كتاب الغدبر للعلامة الاميني ج 11
تعليق