علمه تعالى بالكليات والجزئيات .

[احمد العماري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

اشكالية قديمة علمه تعالى بالكليات دون الجزئيات
قال بعض الفلاسفة القدماء :ان الله تعالى لا يعلم بالجزئيات ,فقط بالكليات
وقبل الجواب لابد لنا ان نعرف ما هو الامر الكلي الذي يعلمه المولى دون الجزئي ليتبين لنا الجواب , ان المراد بالكلية هو الضابطة التي لا يشذ عنها اي مصداق من مصاديقها
مثلا على ذلك :ان الله تعالى يعلم كلما توسطت الشمس او توسط القمر يحصل الخسوف او الكسوف ,وكلما حصل كذا يحصل زلزال , فأن مثل هذا الامر يعلمه الله تعالى بعلمه الازلي
لكن لو حصل لا يعلمه لانه امر جزئي بحسب المفهوم الذهني .
خلاصة الكلام
1 ان الله تعالى يعلم بالامور الكلية اي كلما حصل كذا حصل كذا
2 عند حصول الامر الكذائي لا يعلمه لانه مصداق جزئي

اذا اتضح ذلك نأتي الان الى دليل الفلاسفة على المدعى (لا يعلم الله تعالى بالجزئي على وجهه)
استدلوا الفلاسفة , ان الكسوف مثلا اذا حصل فهو لا يخلوا من احد الازمنة الثلاثة
اما ان يعلم الله تعالى انه حاصل الان ,او يحصل في الاستقبال القريب ,او حصل في الزمن الماضي .
هذا اولا
ثانياً : انه لو علم بحصول الكسوف الان ,وهو يعلم بعلمه الازلي سوف يحصل في الوقت الكذائي ,فأنه قطع سوف يحصل التغيير في ذاته تعالى لان علمه السابق على حصول الكسوف غير علمه تعالى بالوقت الان .
فأنه لا يخلوا اما ان يبقى علمه تعالى على حاله او لا ,فان بقى علمه تعالى على حاله لزم الجهل عليه ,لان علمه تعالى سابق ان الكسوف سوف يحصل ,وعلمه الان هو الحصول فيتعارض علمه تعالى (سوف يحصل ) مع (علمه الان) فيلزم كونه تعالى لايعلم بحصوله الان
وان تغير علمه تعالى ,بأن علم ان الفعل قد حصل الان ,فهذا قول : بأن العلم قد تغير من (علمه سوف يحصل ) الى (علمه الان حصل) وهذا يلزم تغير الذات للزوم تغير العلم الذاتي ,لان الصفة عين الذات ,هذا هو حاصل دليل الفلاسفة على ذلك .

الجواب :
اولا : ان العلم تابع للمعلوم في الايجاد والتجلي ,بمعنى ان العلم هو عين الموجود الان لان المعلوم قبل ايجاده يعلمه الله تعالى قبل الايجاد وبعد الظهور والتجلي يكون العلم عينه لانه اي المعلوم لا يتخلف عن العلم الازلي فهو اي العلم تابع للمعلوم في جميع تفاصيله وحركاته
والتغير اعتباري اي الحركة للمعلوم من القيام والجلوس وحركة الشمس والقمر للكسوف والخسوف فان الله تعالى يعلم بجميع هذه الحركات لكن ليس معنى ان الذات حادثة بل يعلم بها بعلمه تعالى الازلي بما يناسب المولى تعالى شأنه من العلم فان الموجود له حظ من الوجود عند المولى بذلك العالم لكن غير عالم المادة
ثانيا : ما اجابه الملا صدرا من كون علمه تعالى (العلم الاجمالي في عين الكشف التفصيلي)
فهو يعلم بكافة المعلومات اجمالا لكن هذا العلم الاجمالي هو عين كشفها التفصيلي
كما لو علم الانسان بتفاصيل قصة كاملة اجمالا لكن لو تكلم لكشفها بتفاصيلها الدقيقة من جميع جوانبها .