إعـــــــلان

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 04:56 PM

[FONT="]محاولة يهود خيبر قتل النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] واستمر اليهود في محاولاتهم لقتل الرسول (صلى الله عليه وآله)إذ جاء: وفي السنة السابعة وبعد معركة خيبر أهدت زينب بنت الحارث امرأة سلام بنمشكم (3) للنبي (صلى الله عليه وآله) شاة مصلية وكانت قد سألت أي عضو من الشاة أحبإلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقيل لها الذراع فأكثرت فيها السم، وسمت سائرالشاة ثم جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) تناولالذراع فأخذها فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور، وقد أخذمنها كما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله(صلى الله عليه وآله) فلفظها ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم (4)، ثم دعابها فاعترفت... فمات بشر بن البراء من أكلته التي أكل في ذلك الزمن. أي أن بشر أكلالسم. ولم يأكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك السم شيئا. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) راجع كتاب نظريات الخليفتين 2 / 383 - 400 للمؤلف. (2) راجعكتاب نظريات الخليفتين، المؤلف 2 / 387. (3) وكانت زينب بنت الحارث (أخي مرحب) قدعمدت إلى سم لا يطني، وقد شاورت يهود في سموم، فأجمعوا لها على هذا السم بعينهفسمت الشاة * الطبقات 2 / 201، 202. والمتخصص بالسموم كان لبيد بن الأعصم اليهودي،فهو أعلمهم بالسحر وبالسموم * الطبقات 2 / 197. (4) تاريخ الطبري 2 / 303، طبعةالأعلمي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]وقال البيهقي عن أبي هريرة: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله (صلىالله عليه وآله) شاة فيها سم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أجمعوا من كانها هنا من اليهود، فجمعوا له. فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنيسائلكم عن شيء أنتم صادقي عنه؟ قالوا: نعم. يا أبا القاسم. فقال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) من أبوكم؟ قالوا: أبونا فلان، قال: كذبتم بل أبوكم فلان.قالوا: صدقت وبرزت. قال لهم: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه قالوا: نعم ياأبا القاسم وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في آبائنا. فقال رسول الله (صلى اللهعليه وآله): من أهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال لهمرسول الله (صلى الله عليه وآله) اخسئوا فيها أبدا. ثم قال: هل أنتم صادقي عن شيءإن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم. قال: أجعلتم في هذه الشاة سما؟ قالوا: نعم. قال: فماحملكم على ذلك؟ قالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك . [/FONT][FONT="]ولفظ حديث شعيب رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة وغيره (1). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) فتح الباري (7: 497) مختصرا لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله(صلى الله عليه وآله) شاة فيها سم كما أخرجه البخاري مطولا في: 58 - كتاب الجزية(7) باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم، فتح الباري (6: 272)، من حديثأبي هريرة (رضي الله عنه). قال البدر العيني: قوله أهديت للنبي (صلى الله عليهوآله) شاة وكان الذي أتى بها امرأة يهودية صرح بذلك في صحيح مسلم وقال النووي فيشرح مسلم وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم، اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحباليهودي قلت كذا رواه الواقدي عن الزهري، وأنه (صلى الله عليه وآله) قال لها ماحملك على هذا؟ قالت: قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي، قال محمد: فسألت إبراهيم بن جعفرعن هذا فقال أبوها الحارث وعمها بشار وكان أجبن الناس وهو الذي أنزل من الرفوأخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم. قال القاضي عياض: واختلفت الآثار والعلماء هلقتلها النبي (صلى الله عليه وآله) أم لا فوقع في مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها؟ قاللا ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه (صلى الله عليه وآله)قتلها وفي رواية ابن عباس أنه (صلى الله عليه وآله) دفعها إلى أولياء بشر بنالبراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها وفي لفظ قتلها وصلتها وفي جامعمعمر عن الزهري لما أسلمت تركها قال معمر كذا قال الزهري أسلمت والناس يقولونقتلها وأنها لم تسلم وقال السهيلي قيل إنه صفح عنها قال القاضي وجه الجمع بين هذهالروايات والأقاويل أنه لم يقتلها إلا حين اطلع على سحرها وقيل له اقتلها؟ فقال:لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا فصح قولهم لميقتلها أي في الحال ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم وفيه أن الإمام مالكااحتج به على أن القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي يوجب القصاص وقال الكوفيون لاقصاص فيه وفيه الدية العاقلة قالوا ولو دسه في طعام وشراب لم يكن عليه شيء ولا علىعاقلته وقال الشافعي: قولان في وجوب القود أصحهما لا. قال الدكتور قلعجي: وفيالمجلة العربية السنة الثالثة العدد الثالث كشف رئيس تحرير المجلة العربية الغراءالأستاذ الدكتور منير العجلاني عن مخطوطة أرمنية قديمة تثبت أن تسميم النبي كانبقرار من رؤوساء اليهود. ظفر رئيس تحرير هذه المجلة - خلال مطالعته في دار الكتبالوطنية في باريس - بوثيقة - أرمنية، مخطوطة، قديمة جدا، تتحدث في ظهور النبي محمد(صلى الله عليه وآله) في جزيرة العرب، وما وقع من أحداث في عهده وأكثر ما جاء فيهايشبه الأساطير، ولا يعتد به ولكننا وجدنا في مطلع هذه الوثيقة - التي قام بترجمتهاإلى الفرنسية مسيو ماكلر - إشارة إلى حادثة تسميم النبي، وهي من تدبير رؤوساءاليهود في المدينة وبقرار منهم! وليس ذلك بمستغرب منهم، فقد تآمروا على قتل الرسولوقتاله غير مرة. ترجمة مطلع الوثيقة: (يقال إن الأمة اليهودية تحسد أمة النصارى،ولما جاء محمد وعظم أمره اجتمع رؤساء اليهود وقالوا في أنفسهم. لنضمه إلينا، بأننزوده بأحكام ديننا فينشرها بين الناس وبذلك نتغلب على النصارى وأناجيلهم. ولكنالمسلمين الذين انتصروا على أعدائهم وفتحوا الفتوحات العظيمة لم يكترثوا لليهودولم يقيموا لهم وزنا، بل اضطروا أحيانا إلى قتالهم! فعاد رؤوساء اليهود إلىالاجتماع والتفكير في أسلوب يتخلصون به من محمد... فاختاروا من نسائهم فتاة جميلة،وقالوا لها: يجب عليك أن تدعي محمدا إلى وليمة وتقتليه! ففعلت المرأة ما أمرهاالرؤساء به). هذه الوثيقة تلقي أضواء جديدة على حادثة تسميم النبي فقد كان يظنأنها من صنع امرأة حمقاء أو مهووسة، فإذا هي بأمر من الرؤساء. ومن يدري... فقديكون مقتل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) صنع متآمرين لا صنع رجل واحد أيضا. (*) [/FONT][FONT="]وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا [أبو] (1) العباس: محمد بنيعقوب، قال: حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا عباد هوابن العوام، عن سفيان يعني ابن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بنعبد الرحمن، عن أبي هريرة أن امرأة من اليهود أهدت إلى رسول الله (صلى الله عليهوآله) شاة مسمومة، فقال لأصحابه: أمسكوا فإنها مسمومة، فقال: ما حملك على ما صنعت؟قالت: أردت أن أعلم إن كنت نبيا فسيطلعك الله عليه، وإن كنت كاذبا أريح الناس منك،قال: فما عرض لها [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سقطت من (أ). (*) [/FONT][FONT="]رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1). وحدثنا الإمام أبو الطيب سهل بنمحمد بن سليمان - رحمه الله -، قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسين الهمداني،قال: حدثنا محمد بن رزام المروزي، قال: حدثنا خلف بن عبد العزيز، قال: أخبرني أبيعبد العزيز بن عثمان، عن جدي: عثمان بن أبي جبلة، قال: كما أخبرني عبد الملك بنأبي نضرة، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن يهودية أهدت إلى رسول الله (صلى اللهعليه وآله) إما شاة مسمومة، وإما برقا مسموطا مسموما، فلما قربته إليه وبسط القومأيديهم، قال: أمسكوا، فإن عضوا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة فدعا صاحبتها، فقال:أسممت هذا؟ قالت: نعم، قال: ما حملك عليه؟ قالت: أحببت إن كنت كاذبا أن أريح الناسمنك، وإن كنت رسولا أنك ستطلع عليه، فلم يعاقبها (2). هذه الروايات تثبت أن الرسول(صلى الله عليه وآله) لم يأكل من ذلك الطعام المسموم، وكان الحادث في سنة 7 هجرية،والرسول (صلى الله عليه وآله) قتل في سنة 11 هجرية، إذن لم يمت الرسول (صلى اللهعليه وآله) بفعل سم خيبر قطعا. ابن مسعود: لم يأكل النبي طعام خيبر المسموم ولقدجاءت عدة روايات في مسمومية رسول الله (صلى الله عليه وآله) منها: أحب العراق إلىرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذراع، ذراع الشاة، وقد كان سم فيها [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) نقله ابن كثير في تاريخه 4 / 209. (2) راجع الحاشية (2)، ونقلهالصالحي في السيرة الشامية (5: 208). (*) [/FONT][FONT="]وكان يرى أن اليهود سموه (1). وجاء قول أبي هريرة: إن امرأة مناليهود أهدت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاة مسمومة، فقال لأصحابه: أمسكوافإنها مسمومة (2). ولا علاقة لموت النبي (صلى الله عليه وآله) في سنة 11 هجرية بسمخيبر في سنة 7 هجرية، إذ الفارق الزمني كان طويلا، هذا أولا، وثانيا إن النبي (صلىالله عليه وآله) لم يأكل الطعام المسموم. لأن الذراع المسمومة أخبرته بذلك. بينماحاول إعلام السلطة القاء المسؤولية في شهادة الرسول (صلى الله عليه وآله) على أكلةخيبر، إذ رووا عن النبي (صلى الله عليه وآله) حديثا كاذبا هو: ما زالت أكلة خيبرتعاودني كل عام (3). ومن طبيعة مفعول السموم قتلها للضحايا في أيام معدودة ولاتعطي فرصة أكثر من ذلك، وهذا مأخوذ من تجارب السموم في التاريخ، والعلم الحديثيؤيد ذلك. وجاء عن عبد الله بن مسعود قوله: لقد كنا نسمع تسبيح الطعام - يعني بينيدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وكلمه ذراع الشاة المسمومة، وأعلمه بما فيهمن [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أخرجه أبو داود ص 3781، في الأطعمة باب في أكل اللحم، شمائلالترمذي ص 163، باب ما جاء في صفة إدام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، المصنفلابن أبي شيبة ص 13 رقم 15382، وطبقات خليفة ص 96، وتاريخه ص 71، 198، 239، 271،ومسند أحمد 3 / 2، والمحبر ص 291، 429. (2) تاريخ ابن كثير 4 / 209. (3) كنزالعمال 11 / 32189. (*) [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="]السم (1). إذن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلم بالطعامالمسموم من قبل الله سبحانه وتعالى مثلما كلمه الذراع المسموم، فلم يأكل منه، ولميمضغه، وهذا من دلائل النبوة. وإخبار الله سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وآله)يستوجب عدم أكله من ذلك الطعام. فنفهم بأن الرواية الصحيحة من قبل عبد الله بنمسعود تقول بأنه (صلى الله عليه وآله) لم يأكل طعام خيبر المسموم، وذكر البخاريرواية صحيحة في عدم أكل النبي (صلى الله عليه وآله) من طعام خيبر (2). [/FONT][FONT="] الفتنة والغدر [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] حذر الرسول (صلى الله عليه وآله) من الفتنة وخطرها وأنذر الناسبذلك. وقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بارتداد المسلمين قائلا: لتتبعنسنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضبلدخلتموه! قالوا: فاليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن إذن؟! (3) وحذر الرسول(صلى الله عليه وآله) الناس بهذه الآية: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) البداية والنهاية، ابن كثير 6 / 317، 322. (2) صحيح البخاري 4/ 66 دار الفكر - بيروت. (3) الشافي، المرتضى 3 / 132، أضواء على السنة المحمدية،محمود أبو رية ص 38. (*) [/FONT][FONT="]منكم خاصة } (1). وقد ذكرت فاطمة (عليها السلام) هذه الآية الكريمةأمام الناس بعد سلب أبي بكر لفدك إذ قالت: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبلهالرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} (2). وقالت: إيها بني قيلة أأهضم تراث أبي وأنتم بمرأى مني ومسمع ومنتدى ومجمع(3). وقرأ الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في حياة رسول الله (صلى الله عليهوآله) آية: { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ثم قال عن نفسه وخاصته منالمؤمنين والمؤمنات والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات،أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه ووليه وابن عمهووارثه، فمن أحق به مني (4). وجاء في حوار بين حذيفة وعمر قال حذيفة: أنا سمعته(صلى الله عليه وآله) يقول: فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصياموالصدقة. قال (عمر): ليس أسأل عن هذه إنما أسأل عن التي تموج كما يموج [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الأنفال: 25. (2) آل عمران: 144. (3) بلاغات النساء، ابن طيفورص 12، شرح النهج، المعتزلي 16 / 212 - 213، النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير 4/ 273، مروج الذهب، المسعودي 2 / 311، الشافي، المرتضى 4 / 69 - 72، الأمالي،المفيد 4 / 8. (4) تفسير ابن كثير 1 / 643. (*) [/FONT][FONT="]البحر؟ قال حذيفة: وإن دون ذلك بابا مغلقا. قال (عمر): فيفتح أويكسر؟ قال (حذيفة): يكسر. قال (عمر): ذلك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة (1).وكانت عمليات الغدر في التاريخ كثيرة ومثيرة ولم يكتشف البشر من عمليات الغدروالقتل إلا القليل، إذ حاول القتلة الستر عليها وإخفاءها. وقد وقف الله تعالىموقفا معارضا من الغدر، وقد ذكر رسوله (صلى الله عليه وآله) ذلك. والغدر جزء منالفتنة وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم(2). وقال الرسول (صلى الله عليه وآله): من أمن رجلا على نفسه فقتله أعطي لواء غدريوم القيامة، وقال (صلى الله عليه وآله): من إئتمنه رجل على دم فقتله، فأنا منهبرئ، وإن كان المقتول كافرا (3). وأوصى النبي (صلى الله عليه وآله) جنوده فيالحروب: لا تغلوا ولا تغدروا (4). وقال علي (عليه السلام): كل غادر فاجر وكل فاجركافر (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري 4 / 46. (2) البدء والتاريخ 1 / 108. (3) أنسابالأشراف 5 / 233. (4) العقد الفريد 1 / 128. (5) شرح نهج البلاغة 10 / 211. (*) [/FONT][FONT="]وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): كل غدرة فجرة وكلفجرة كفرة (1). وقال علي (عليه السلام): لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة (2).والغدر ارتداد عن الدين وانقلاب عن الحق إذ قال رجل من اليهود لعلي (عليه السلام):ما أتى عليكم بعد نبيكم إلا نيف وعشرون سنة حتى ضرب بعضكم بعضا بالسيف (أي غدراوظلما). فقال (عليه السلام): فأنتم ما جفت أقدامكم من البحر حتى قلتم: { يا موسىاجعل لنا إلها كما لهم آلهة } (3). وقال علي (عليه السلام) للأشتر: إياك والدماءوسفكها بغير حلها فإنه ليس شيء أدعى لنقمة ولا أعظم تبعة ولا أحرى بزوال نعمةوانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام، فإن ذلك ممايضعفه ويوهنه، بل يزيله وينقله (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) نهج البلاغة، الخطبة 200. (2) نهج البلاغة، الخطبة 200. (3)الأعراف: 138. (4) نهاية الأرب 6 / 31. (*) [/FONT][FONT="]السم [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] السم: هو كل مادة إذا دخلت إلى الجسم الحيواني بمقادير قليلةقلبت نظامه أو أبطلت وظائفه الحيوية، ويعم هذا الاسم عددا عظيما من المعادنوالنباتات والحيوانات، بعضها جامد والبعض الآخر منها سائل أو غازي. وسم الحياتيؤثر في المجموع العصبي فيجمد الدم. ويختلف تأثير السموم بحسب أحوال كثيرة فيزدادبارتفاع درجة الحرارة وقوة الحيوان المسمم. ويتسمم الجسم بالرصاص والزئبق والزرنيخوالأفيون (ومعتادو الأفيون يبتلعون منه جرعات كبيرة لو ابتلعها غير متعود عليهقتلته) والكبريت وسلفات النحاس، والزنجار (1). وإليك أنواع من السم ذكرها العلماءوالمختصون في كتبهم وبعض أسماء من السم: سم ناقع: أي قاتل، والنقع موضع قرب مكة فيجنبات الطائف (2). وقال الجاحظ: لو عمل بعض السم في العصب، وبعض في [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) دائرة المعارف، بطرس البستاني 10 / 680. (2) معجم البلدان 5 /300. (*) [/FONT][FONT="]الدم، وبعضه فيهما جميعا، ولو كان بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز (1).السلع: نبات، يقال: هو سم، قال العجاج: فظل يسقيها السمام إلا سلعا. أي السم الأشد(2). والعنقز: السم الذعاف الذي لا يناظر أي يقتل في ساعته (3). الضبح والضباح:لغة نبات من السم في الفارسي سعن (4). الهلهل: السم القاتل والهلال: الحية الذكر(5). وكأنه مأخوذ من الحية الذكر. الذيفان: السم القاتل (6). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) رسالة التربيع والتدوير، الجاحظ ص 48. (2) كتاب العين،الفراهيدي 1 / 335. (3) كتاب العين، الفراهيدي 3 / 293. (4) المصدر السابق 3 /203. (5) كتاب العين 3 / 354. (6) الصحاح 4 / 362. (*) [/FONT][FONT="]الذعاف بالضم: السم ومنه طعام مذعوف (1). الضريع: نبت يقال له الشبرقتسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس هو سم (2). سم الذراريح: كما جاء في لسان العربمادة ذرح. الذرحة: واحدة من الذراريح. ويقال ذريحة الواحدة، ويقال: طعام مذروح،وهو شيء أعظم من الذباب قليلا مجزع مبرقش بحمرة وسواد. لها جناحان تطير بهما،وسمها قاتل (3). ولم يسلم البشر قديما ولا حديثا من الموت بالسم ولم يسلم الأطباءولا الزعماء منه فقد مات جالينوس الحكيم بالسم (4). تذريب السيف: أي ينقع في السمفإذا أنعم سقيه أخرج فشحذ (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مجمع البحرين 2 / 94. (2) سنن البخاري 6 / 83. (3) كتاب العين،الفراهيدي 3 / 200. (4) تاريخ اليعقوبي 1 / 119. (5) العين 8 / 184. (*) [/FONT][FONT="]كتب السموم[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] وكتبوا في السموم كتبا كثيرة منها: منقذ المسموم، للحكيمجالينوس من الكتب الخطية في مكتبة السيد الگلبايگاني في مدينة قم (1). وكتابالسموم لجابر بن حيان، موجود في الخزانة التيمورية بالقاهرة كما في معجم البلدان1513 سموئيل جانسون. وكتاب معرفة السموم لأبي علي سينا. وكتب محمد بن زكريا الرازيالمتوفى سنة 311 هجرية في السموم. ووفق ما قرأنا نجد بأن الكثير من الحكماءوالعلماء قد كتبوا عن السموم، ولم يكن ذلك إلا لمواجهة حالة القتل بالسم التيقادتها الحكومات السالفة للقضاء على معارضيها. وكيف لا يكتبون في هذا الموضوع وقدهزت تلك الموجة المجتمعات المختلفة وفي أزمان متعاقبة، وقد شجع الملوك العلماء علىالكتابة في هذا الموضوع لأنهم أنفسهم أصبحوا ضحية للاغتيال بالسم. وكيف لا يهتمالملوك والعلماء والحكماء بالسم وقد ذهب رسول البشرية محمد (صلى الله عليه وآله)ضحية القتل بالسم، وكذلك أبو بكر! (2) [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) كتاب المسموم، جالينوس 3 / 133. (2) راجع كتاب اغتيال الخليفةأبي بكر والسيدة عائشة، المؤلف. (*) [/FONT][FONT="]من حوادث الغدر [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] كثرت حوادث الغدر في التاريخ من قبل الظالمين فتعرض الكثير منالناس لعمليات الغدر تحت ظروف شتى وفي أماكن مختلفة. وكانت بعض تلك العمليات تحتعذر وبعضها لا عذر لها ولا عنوان! وفي زمن النبي داود (صلى الله عليه وآله) استعدىرجل على رجل، فادعى عليه أنه أخذ منه بقرا فأنكر المدعى عليه، فسأل داود (عليهالسلام) المدعي البينة فلم يقمها فرأى داود في منامه أن الله عز وجل يأمره أن يقتلالمدعى عليه، فتثبت داود (عليه السلام)، وقال: هو المنام، فأتاه الوحي بعد ذلك أنيقتله فأحضره ثم أعلمه أن الله يأمر بقتله، فقال المدعى عليه: إن الله ما أخذنيبهذا الذنب، وإني قتلت أبا هذا غيلة، فقتله داود (1). وقد سم عمرو بن جفنة ملكالعرب في الشام عثمان بن جفنة وقيل ألبسه قميصا مسموما فمات (2). وفي سنة 31 هجريةقتل ملك الفرس يزدجرد بن شهريار، وكان قد فر والتجأ إلى بيت نقار رحى، فطمع النقارفيما معه، وفي ثيابه، فقتله غيلة وهو نائم (3). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) لسان العرب، ابن منظور 3 / 233. (2) تاريخ ابن خلدون 3 / 327.(3) تاريخ ابن الأثير 3 / 119 - 123. (*) [/FONT][FONT="]واغتيال الخوارج الإمام علي (عليه السلام) وكان النبي (صلى الله عليهوآله) قد قال له: ستغدر بك الأمة من بعدي. وقتل معاوية أصحاب الإمام علي (عليهالسلام) غيلة (1). ومن حوادث الغدر اغتيال أبي بكر وعمر لسعد بن عبادة واغتيالالحزب القرشي لأبي بكر. واغتيال عمر بن الخطاب، واغتيال عثمان بن عفان لعبد الرحمنبن عوف وعبد الله بن مسعود وأبي ذر وأبي بن كعب والمقداد بن الأسود. وغدر زياد بنأبيه بعمير بن قيس الكندي بعد أن أعطاه أمانا (2). وقتل الحجاج في معركة ديرالجماجم ضد عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث أحد عشر ألفا غدرا بعد أن خدعهم بالأمان(3). وغدر عبد الملك بعمرو بن سعيد الأشدق (4)، وغدر عمرو بن العاص بمحمد بن حذيفةسنة 36 هجرية إذ أوهمه بأن في نيته مبايعة علي واتعد معه على الاجتماع بالعريش منأرض مصر، فقدم عليه وكان عمرو قد جعل له كمينا فأخذه وثلاثين من أصحابه فقتلهم (5).ولما قتل عمرو بن العاص مع معاوية بن حديج محمد بن أبي بكر [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) العقد الفريد 3 / 234. (2) تاريخ الطبري 5 / 263، 264. (3)تاريخ الطبري 6 / 322 - 359. (4) الكامل في التاريخ 4 / 297. (5) تاريخ ابن الأثير3 / 267، تاريخ الطبري 4 / 546. (*) [/FONT][FONT="]وأحرقاه بالنار وجئ برأس محمد إلى دار عثمان أعلن الأمويون فيالمدينة الفرح بذلك، فكان أول رأس حمل في الإسلام، وعندها أمرت أم حبيبة بنت أبيسفيان بكبش مشوي وبعثت به إلى عائشة تقول لها: هذا شوى أخيك، ولما قدم معاوية بنحديج المدينة قامت إليه نائلة (1) امرأة عثمان، وقبلت رجله وقالت له: بك أدركتثاري من ابن الخثعمية تعني محمد بن أبي بكر (2). فقالت عائشة: قاتل الله ابنةالعاهرة (3). وقد قتل معظم رجال الاغتيال إذ قتل سليمان بن عبد الملك أفراد عائلةالحجاج بعد أن عذبهم (4). واغتيل موسى بن نصير (فاتح الأندلس) سنة 97 هجرية (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) وكان معاوية بن حديج يهوديا ونائلة نصرانية! الكامل 3 / 357.(2) مروج الذهب 1 / 406، والولاة للكندي ص 30، 31، تاريخ ابن الأثير 3 / 357. (3)تذكرة خواص الأمة ص 144 ط. النجف، التمهيد والبيان ص 209. (4) ابن الأثير 4 / 588،والطبري 6 / 506. (5) تاريخ ابن الأثير 5 / 22، وكان الحجاج يطعم المسجونين فيسجنه الشعير مخلوطا بالرماد، محاضرات الأدباء 3 / 195. ومن ظلم الغدرة: ودقالمنصور الأوتاد في العيون، ودفن الناس وهم أحياء وسمر المعذبين في الحيطان،اليعقوبي 2 / 38. وهدم البيوت على المعارضين، الطبري 8 / 7 - 9، والعيون والحدائق3 / 227. ونبش المتوكل القبور، مقاتل الطالبيين ص 597، تاريخ الخلفاء ص 347،الطبري 9 / 85، وفوات الوفاة 1 / 203. فقتل الناس وهلكوا في زمن العباسيين بينماازداد عدد العباسيين ففي سنة 200 هجرية كان عدد العباسيين ثلاثة وثلاثين ألفا!،مروج الذهب 2 / 347، والعيون والحدائق 3 / 351. (*) [/FONT][FONT="]غضب الحزب القرشي لمدح النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليهالسلام) في الحديبية[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] غضبت عصبة قريش في الحديبية لقول النبي (صلى الله عليه وآله)في علي (عليه السلام): هذا أمير البررة، قاتل الفجرة منصور من نصره، مخذول من خذله(1). فعارض الحزب القرشي ذلك وحزنوا وغضبوا، فحاول عمر تحطيم معاهدة الحديبيةبطلبه قتل سفير قريش سهيل بن عمرو بن عبد ود العامري. وفر عثمان من بيعة الحديبية(الرضوان) (2)، فلم يبايع النبي (صلى الله عليه وآله)، مما حدا بعبد الرحمن بن عوفإلى فضحه في أيام حكمه (3). وفي الطائف لما أطال الرسول (صلى الله عليه وآله)مناجاة علي (عليه السلام) رأى الكراهية في وجوه رجال، فقالوا: قد أطال مناجاته منذاليوم (4). فقال (صلى الله عليه وآله): ما أنا بالذي انتجيته بل الله انتجاه. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 17 / 356. (2) السيرة الحلبية 2 /19، السيرة النبوية، دحلان المرفقة بسيرة الحلبي 2 / 165 - 183، البداية والنهاية،ابن كثير 4 / 200، تفسير ابن كثير 1 / 657. (3) راجع المصدر السابق. (4) مختصرتاريخ دمشق، ابن عساكر 17 / 378، 379. (*) [/FONT][FONT="]استخلاف النبي (صلى الله عليه وآله) قبل وفاته[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع وفي غدير خمفي السنة الحادية عشرة موضوعين مهمين: الأول وفاته القريبة. والثاني خلافة علي بنأبي طالب (عليه السلام) له. ولقد ذكرنا في هذا الكتاب النصوص المؤيدة لقوله (صلىالله عليه وآله) في وفاته الوشيكة، وذكرنا الأدلة الصريحة في ولاية علي بن أبيطالب (عليه السلام) للخلافة مثل قوله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم الثقلينكتاب الله، وعترتي أهل بيتي (1). وقوله (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فهذاعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله (2).ونزلت قبل ذلك آية: { بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }(3). كانت سورة المائدة آخر سورة في القرآن الكريم، إذ نزلت آية البلاغ في غدير خمبعد عودة الرسول (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع وقد أيد ذلك أحمد بن حنبلوالترمذي وابن مردويه والبيهقي والحاكم. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح مسلم 4 / 1873 حديث 36 / 2408 طبع دار إحياء التراثالعربي - بيروت، 5 / 22 ح 2408، مسند أحمد 5 / 492 ح 18780، كنز العمال 1 / 178 ح898. (2) سنن الترمذي 2 / 298، سنن ابن ماجة 1 / 26 ح 94 - 116 طبع مكتب التربيةلدول الخليج، مستدرك الصحيحين 3 / 109، 533. (3) المائدة: 67، الدر المنثور،السيوطي 2 / 252. (*) [/FONT][FONT="]ذكر البيهقي في سننه عن جبير بن نفير قائلا: حججت فدخلت على عائشةفقالت لي: يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت فماوجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم من حرام فحرموه (1). وقال ابن جرير عنالربيع بن أنس: نزلت سورة المائدة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسيرفي حجة الوداع وهو راكب على راحلته فبركت به راحلته من ثقلها (2). ونزلت بعد ذلكآية: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } (3).وبعد عودته إلى المدينة دعا الصحابة للالتحاق بحملة أسامة بن زيد إلى الشام. وجعلفي ذلك الجيش أبا بكر وعمر وابن الجراح وباقي رجال قريش والأنصار، واستثنى من ذلكالبعث علي بن أبي طالب (عليه السلام) (4). وهنا طار صواب رجال الحزب القرشي لأنمسيرهم في حملة الشام الطويلة المسافة، يتزامن مع أمور: [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور، السيوطي 2 / 352. (2)المصدر السابق 2 / 252. (3) المائدة: 3، تاريخ بغداد 8 / 289، مسند أحمد 4 / 281،الصواعق المحرقة ص 43. (4) الطبقات، ابن سعد 2 / 190. (*) [/FONT]الأول: خبر النبي (صلى الله عليه وآله) بوفاته الوشيكة. الثاني:إعلانه في غدير خم عن خلافة علي (عليه السلام) له. الثالث: محاربة الروم، وكيفيحاربون الروم وقد هربوا في أحد وخيبر وحنين! فاعتقد رجال الحزب القرشي بأن ذهابهمفي تلك الحملة يعني تحول الحكم إلى علي (عليه السلام) وهزيمة اطروحتهم المتمثلة فيتناوب الخلافة بين قبائل قريش. واحتمال مقتلهم بيد الروم. فامتنعوا من المسير فيتلك الحملة، وقتلوا النبي (صلى الله عليه وآله)، واغتصبوا الخلافة! يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 04:59 PM

[FONT="]منزلته مثل هارون من موسى(عليه السلام)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لما خلف النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) علىالمدينة قال له علي (عليه السلام): أتخلفني في النساء والأطفال؟ فقال النبي (صلىالله عليه وآله): ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. إلا أنه لا نبي منبعدي (1). وكان البعض يخاف أشد الخوف من وصول الإمام علي (عليه السلام) إلى خلافةالنبي (صلى الله عليه وآله)، لأن ذلك يعني سيطرة بني هاشم على الحكم، وحرمان قريشمن الخلافة، وعرفت خلافة علي (عليه السلام) الإلهية أكثر عندما تركه الرسول (صلىالله عليه وآله) على [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الكامل في التاريخ 2 / 278. (*) [/FONT][FONT="]المدينة المنورة خليفة له ليحفظها واصفا إياه بهارون من موسى.والملاحظ لحركة المنافقين يجد أن بعض المسلمين قد تحرك تحركا جديدا يختلف عنالأساليب السابقة متمثلا في إنشاء مسجد يكون قلعة لضرب الإسلام المحمدي. ولأول مرةفي تاريخ المسلمين هدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسجدا لأنه مسجد ضرار.وتحرك آخرون لقتل النبي (صلى الله عليه وآله) قبل انتقال الحكم إلى علي (عليهالسلام). والذي يفهم تاريخ السيرة جيدا يجد أن المنافس القوي لبني هاشم على السلطةهم قريش وليس الأنصار. لذلك دعا النبي (صلى الله عليه وآله) في مكة على قريش ولميدع على الأنصار بل دعا لهم. ودعا الإمام علي (عليه السلام) على قريش ودعاللأنصار. وهناك نتيجة مفادها: إن دهاة قريش قد فعلوا عدة أمور قد خفيت على كثير منالعلماء والمحققين إلى يومنا هذا تبين حرصهم على السلطة منها: حرفوا حديث الخلفاءمن بعدي اثنا عشر أولهم علي (عليه السلام) إلى صالحهم، فجعلوا الحكم إلى يومالقيامة في قبائل قريش. وأبعدوا الأنصار وغيرهم عن الخلافة بلا سند إلهي وعقلي.وأرادوا قتل النبي (صلى الله عليه وآله) في أثناء عودته من تبوك، يوم كان الإمامعلي (عليه السلام) [/FONT][FONT="]في المدينة. ولم يكتفوا بذلك بل ألقوا بتبعة الأمر على الأنصار (1).وكانت عصبة قريش قد ألقت بتبعة لدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) على العباس(2). فهم يتهمون الآخرين بعمليات الاغتيال التي يخططونها وينفذونها هم. وجاء عننافع بن جبير بن مطعم: لم يخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأسماء المنافقينالذين بخسوا به ليلة العقبة بتبوك وهم اثنا عشر رجلا. وزادوا في الحديث قولهم: ليسفيهم قرشي وكلهم من الأنصار أو من حلفائهم! (3). وفي قضية السقيفة فعل رجال قريشنفس الشيء، فهم قد تركوا مراسم دفن النبي (صلى الله عليه وآله) وبايعوا أبا بكر فيالسقيفة، ولم يكتفوا بذلك، بل حاولوا القضاء على منافسيهم (الأنصار) قضاء تاما.وتمثل ذلك باتهام الأنصار بمحاولة بيعة سعد بن عبادة في السقيفة واغتصاب الحكم منقريش؟! في حين لم يجتمع الأنصار لمبايعة سعد، ولم يبايعوه، ولم يكن [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ دمشق 6 / 253. (2) معجم ما استعجم، عبد اللهالأندلسي ص 142. (3) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 6 / 253. (*) [/FONT][FONT="]عندهم خطة لذلك، وما تلك الأخبار الكاذبة إلا هجمة لتحطيم الأنصار(1)، وإيجاد العذر اللازم لسقيفتهم. وقد جاء: لما رجع رسول الله قافلا من تبوك إلىالمدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق، مكر به ناس من أصحابه، وتآمروا أن يطرحوه فيالعقبة (2) وأرادوا أن يسلكوها معه لهذه الغاية، فأخبر رسول الله خبرهم، فقاللأصحابه من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم. فأخذ النبي (صلى الله عليهوآله) العقبة، وأخذ الناس بطن الوادي إلا النفر الذين أرادوا المكر به، فقداستعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذيفة بن اليمان وعمار بنياسر فمشيا معه مشيا، وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة، وحذيفة يسوقها، فبينما هميسيرون، إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم، قد غشوهم. فغضب رسول الله (صلى الله عليهوآله)، وأمر حذيفة أن يراهم، ويتعرف عليهم، فرجع ومعه محجن، فاستقبل وجوه رواحلهم،وضربها بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثمون، فأرعبوا حين أبصروا حذيفة، وظنوا أنمكرهم قد ظهر، فاسرعوا حتى خالطوا الناس. وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله، فلماأدركه، قال (صلى الله عليه وآله): اضرب الناقة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار،فاسرعوا وخرجوا من العقبة، ينتظرون [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أنظر كتاب السقيفة، لعبد الفتاح، والسقيفة للمؤلف. (2) العقبة:مرقى صعب من الجبال، والطريق في أعلاها، والجمع عقاب وعقبات وواحدة العقب. أقربالموارد 2 / 807. (*) [/FONT][FONT="]الناس. فقال النبي (صلى الله عليه وآله) يا حذيفة هل عرفت أحدا منهم؟فقال: عرفت راحلة فلان وفلان، وكانت ظلمة الليل قد غشيتهم وهم متلثمون. فقال رسولالله (صلى الله عليه وآله): هل عرفت ما شأنهم وما يريدون؟ قال: لا يا رسول الله.قال (صلى الله عليه وآله): فإنهم فكروا أن يسيروا معي، حتى إذا صرت في العقبةطرحوني فيها! فقال: أفلا ترأف بهم إذا جاءك الناس. قال: أكره أن يتحدث الناس،ويقولوا: إن محمدا قتل أصحابه، ثم سماهم بأسمائهم (1). وفي كتاب أبان بن عثمان بنعفان، قال الأعمش: وكانوا اثني عشر، سبعة من قريش. وقال أبو البختري، قال حذيفة:لو حدثتكم بحديث لكذبني ثلاثة أثلاثكم. فقال: ففطن له شاب، فقال: من يصدقك إذاكذبك ثلاثة أثلاثنا! فقال: إن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) كانوا يسألون رسولالله (صلى الله عليه وآله) عن الخير، وكنت [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) السيرة الحلبية 3 / 143 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت،ودلائل النبوة لأبي بكر أحمد البيهقي * 5 / 260 - 262 طبع دار الكتب العلمية -بيروت، وأخرجه مسلم في ص 50 كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، كتاب أبان بن عثمان.(*) [/FONT][FONT="]أسأله عن الشر. قال: فقيل له: ما حملك على ذلك؟ فقال: إنه من اعترفبالشر، وقع في الخير (1). وقال الحسن بن علي (عليه السلام): يوم أوقفوا الرسول(صلى الله عليه وآله) في العقبة ليستنفروا ناقته كانوا اثني عشر رجلا منهم أبوسفيان (2). وذكر ابن عبد البر الأندلسي في كتابه الاستيعاب: كان أبو سفيان كهفاللمنافقين منذ أسلم (3). وجاء أيضا: لدى العودة تآمر 12 منافقا ثمانية منهم منقريش، والباقي من أهل المدينة، لاغتيال الرسول (صلى الله عليه وآله) في أثناءالطريق، وقبل أن يصل إلى المدينة، وذلك بتنفير ناقة النبي (صلى الله عليه وآله) فيعقبة بين المدينة والشام، ليطرحوه في واد كان هناك. وعندما وصل الجيش الإسلامي إلىبداية تلك المنطقة (العقبة) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شاء منكم أنيأخذ بطن الوادي، فإنه أوسع لكم. فأخذ الناس بطن الوادي. ولكن رسول الله (صلى اللهعليه وآله) أخذ بطريق العقبة، فيما يسوق حذيفة بن اليمان ناقة النبي (صلى اللهعليه وآله)، ويقودها عمار بن ياسر، فبينما هم يسيرون إذ التفت رسول [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، ابن منظور 6 / 259. (2) كتابالمفاخرات، الزبير بن بكار، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد 2 / 103 ط. دار الفكر1388 ه‍. (3) الاستيعاب 2 / 690. (*) [/FONT][FONT="]الله (صلى الله عليه وآله) إلى خلفه، فرأى في ضوء ليلة مقمرة فرسانامتلثمين، لحقوا به من ورائه، لينفروا به ناقته، وهم يتخافتون، فغضب رسول الله (صلىالله عليه وآله) وصاح بهم، وأمر حذيفة أن يضرب وجوه رواحلهم. قائلا: اضرب وجوهرواحلهم. فأرعبهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصياحه بهم إرعابا شديدا، وعرفواأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علم بمكرهم ومؤامرتهم، فاسرعوا تاركين العقبةحتى خالطوا الناس. يقول حذيفة فعرفتهم برواحلهم وذكرتهم لرسول الله (صلى الله عليهوآله) وقلت: يا رسول الله ألا تبعث إليهم لتقتلهم؟ فأجابه رسول الله في لحن ملؤهالحنان والعاطفة: إن الله أمرني أن أعرض عنهم، وأكره أن يقول الناس: إنه دعا أناسامن قومه وأصحابه إلى دينه، فاستجابوا له، فقاتل بهم، حتى ظهر على عدوه، ثم أقبلفقتلهم، ولكن دعهم يا حذيفة فإن الله لهم بالمرصاد (1). ولما جمعهم رسول الله (صلىالله عليه وآله) وأخبرهم بما قالوه وأجمعوا له فحلفوا بالله ما قالوا. فأنزل اللهتعالى: { يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموابما لم [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المغازي النبوية 3 / 1042 - 1045، مجمع البيان 3 / 46، إمتاعالأسماع 1 / 477. (*) [/FONT][FONT="]ينالوا... } (1). وروى مسلم في صحيحه عن الوليد بن جميع عن أبيالطفيل: قال: كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس، فقال:أنشدك بالله، كم كان أصحاب العقبة؟ قال: فقال له القوم أخبره إذ سألك؟ فقال: كنانخبر أنهم أربعة عشر، فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر (2). لقد أخفى مسلم ذكراسم ذلك الرجل والظاهر أنه أبو موسى الأشعري، ولو كان من الأنصار لذكر اسمه! ووفقرواية حذيفة بن اليمان كان في هؤلاء الرجال أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبيوقاص (3). [/FONT][FONT="] روايات في محاولة اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) في العقبة[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد حدثت غزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة. وقد ذكرهاالواقدي [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) التوبة: 74، تفسير ابن كثير 2 / 604، 605، طبع دار إحياء التراثالعربي - بيروت. (2) تفسير ابن كثير 2 / 605. (3) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11 /225 طبع دار الفكر، وابن حزم قد توفي سنة 456 هجرية. (*) [/FONT][FONT="]في مغازيه (1) قائلا: إنما كانت أخبار الشام عند المسلمين كل يوملكثرة من يقدم عليهم من الأنباط، فقدمت قادمة فذكروا أن الروم قد جمعت جموعا كثيرةبالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وغسان وعاملة. وزحفواوقدموا مقدماتهم إلى البلقاء وعسكروا بها، وتخلف هرقل بحمص. ولم يكن ذلك، إنما ذلكشيء قيل لهم فقالوه. ولم يكن عدو أخوف عند المسلمين منهم، وذلك لما عاينوا منهم(إذ كانوا يقدمون عليهم تجارا) من العدد والعدة والكراع. وكان رسول الله لا يغزوغزوة إلا ورى بغيرها، لئلا تذهب الأخبار بأنه يريد كذا وكذا، حتى كانت غزوة تبوكفغزاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حر شديد . وقال الجلاس بن سويد: واللهلئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير! والله لوددت أني أقاضي على أن يضرب كل رجلمنا مائة جلدة وأنا ننفلت من أن ينزل فيها القرآن بمقالتكم. فقال رسول الله (صلىالله عليه وآله) لعمار بن ياسر: أدرك القوم فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا،فإن أنكروا فقل: بلى قلتم كذا وكذا. فذهب إليهم عمار فقال لهم. فأتوا رسول الله(صلى الله عليه وآله) يعتذرون إليه.. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المغازي 2 / 989. (*) [/FONT][FONT="]فأنزل الله { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } إلى قوله {بأنهم كانوا مجرمين } (1). ولما أحتاج المسلمون إلى الماء في تلك الصحراء بصيفهاالحار، دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسقط المطر. فقال أوس بن قيظي المنافق:سحابة مارة (2). وكانت غزوة تبوك بعد انتصار المسلمين على المشركين، وسيطرتهم علىجزيرة العرب، فوجد المنافقون أن ملك المسلمين أصبح عظيما، وبلادهم واسعة، فسعوالقتل النبي (صلى الله عليه وآله) للسيطرة على خلافته. وقد نزلت آيات كثيرة في تبوكفي المنافقين وأفعالهم منها: { وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لوكانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون } (3). و{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين } (4). وذكر البيهقي عنعروة، قال: ورجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) قافلا من تبوك إلى المدينة، حتىإذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله (صلى الله عليه وآله) ناس من أصحابه فتآمروا[عليه] (5) أن يطرحوه في عقبة في الطريق، فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوهامعه، فلما غشيهم [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سورة التوبة 65، 66. (2) المغازي للواقدي 2 / 1009. (3) التوبة81، 82. (4) التوبة 107. (5) الزيادة من (أ) فقط. (*) [/FONT][FONT="]رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبر خبرهم (1)، فقال: من شاء منكمأن يأخذ بطن الوادي فإنه أوسع لكم، وأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) العقبة، وأخذالناس بطن الوادي إلا النفر الذين مكروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) لماسمعوا بذلك استعدوا وتلثموا، وقد هموا بأمر عظيم، وأمر رسول الله (صلى الله عليهوآله) حذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، فمشيا معه مشيا، وأمر عمارا أن يأخذ بزمامالناقة، وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم من ورائهم قد غشوهمفغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمر حذيفة أن يردهم، وأبصر حذيفة غضب رسولالله (صلى الله عليه وآله)، فرجع ومعه محجن، فاستقبل وجوه رواحلهم، فضربها ضربابالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثمون، لا يشعر إنما ذلك فعل المسافر، فرعبهم الله عزوجل حين أبصروا حذيفة، وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتى خالطوا الناس،وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما أدركه، قال: اضربالراحلة يا حذيفة، وامش أنت يا عمار، فأسرعوا حتى استوى بأعلاها فخرجوا من العقبةينتظرون الناس، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لحذيفة: هل عرفت من هؤلاء الرهطأو الركب، أو أحدا منهم؟ قال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان، وقال: كانت ظلمةالليل، وغشيتهم وهم متلثمون، فقال (صلى الله عليه وآله): هل علمتم ما كان شأنالركب وما أرادوا؟ قالوا: لا والله يا رسول الله، قال: فإنهم مكروا ليسيروا معيحتى إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها، قالوا: أفلا [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) في (ح): أخبرهم خبره . (*) [/FONT][FONT="]تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك الناس فتضرب أعناقهم؟ قال: أكره أنيتحدث الناس ويقولوا إن محمدا قد وضع يده في أصحابه، فسماهم لهما، وقال: اكتماهم(1). إذن كان حذيفة وعمار يعرفان أسماء المنافقين. وقد عودنا الناشرون وبعض الرواةعلى وضع كلمتي فلان بدل أبي بكر وعمر. وقد ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي عمر وعثمانبدل فلان عند ذكر المنهزمين من معركة أحد (2). وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ،قال: حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنايونس، عن ابن إسحاق، قال: فلما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الثنية نادىمنادي رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن خذوا بطن الوادي فهو أوسع عليكم، فإنرسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أخذ الثنية، فذكر الحديث في مكر المنافقين بنحومما ذكرنا في رواية عروة إلى قوله لحذيفة: هل عرفت من القوم أحدا؟ فقال: لا ولكنيأعرف رواحلهم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله قد أخبرنيبأسمائهم وأسماء آبائهم، وسأخبرك بهم إن شاء الله عند وجه الصبح، فانطلق إذا أصبحتفأجمعهم، فلما أصبح، قال: ادع عبد الله أظنه [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) نقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (5: 19)، عن المصنف،وقد روى الخبر الإمام أحمد عن أبي الطفيل، وابن سعد عن جبير بن مطعم. دلائلالنبوة، البيهقي 5 / 256، 257 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت. (2) نظرياتالخليفتين، المؤلف 2 / 266، شرح النهج، المعتزلي 3 / 390 طبع دار الكتب العلمية -مصر. (*) [/FONT][FONT="]ابن سعد بن أبي سرح (1)، وفي الأصل عبد الله بن أبي، وسعد بن أبي سرحإلا أن ابن إسحاق ذكر قبل هذا أن ابن أبي تخلف في غزوة تبوك ولا أدري كيف هذا (2).وأخبرنا أبو علي: الحسين بن محمد الروذباري، أخبرنا أبو العباس: عبد الله بن عبدالرحمن بن حماد العسكري [ببغداد]، قالا: حدثنا أحمد بن الوليد الفحام، أخبرناشاذان، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس بن عباد، قال: قلت لعمار:أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر علي، أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسولالله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله)أنه قال: في أصحابي اثنا عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجملفي سم الخياط (3). رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الأسود بن عامرشاذان (4). أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ [قال]: حدثنا أبو الفضل بن إبراهيم،قال: حدثنا أحمد بن سلمة، [قال]: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) وقال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد: عبد الله بن أبي سعد بنأبي سرح، ولم يعرف له إسلام . (2) دلائل النبوة، البيهقي 5 / 257، 258، طبعة دارالكتب العلمية - بيروت. (3) المصدر السابق. (4) أخرجه مسلم في: 50 - كتاب صفاتالمنافقين وأحكامهم، الحديث (9)، ص (4: 2143) عن أبي بكر بن أبي شيبة. (*) [/FONT][FONT="]جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة عن قيس بن عباد،قال: قلنا لعمار بن ياسر أرأيت قتالكم هذا أرأيا رأيتموه، فإن الرأي يخطئ ويصيب،أم عهدا عهده إليكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) - شيئا لم يعهده في الناس كافة- وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن في أمتي ، قال شعبة: وأحسبه قالحدثني حذيفة أنه قال إن في أمتي اثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحهاحتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة شراج من النار تظهر بينأكتافهم حتى تنجم من صدورهم. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار (1). وروينا عنحذيفة أنهم كانوا أربعة عشر، أو خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب للهورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا المنادي،ولا علمنا ما أراد القوم (2). رواية حذيفة في كتاب المحلى ذكر حذيفة بن اليمانالعبسي (صاحب سر النبي (صلى الله عليه وآله) كما وصفه الخليفة عمر) (3) محاولة بعضالصحابة قتل النبي (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك، [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أخرجه مسلم في الموضع السابق، الحديث (10) عن محمد بن بشار،ومحمد بن المثنى. (2) دلائل النبوة، البيهقي 5 / 257، 258 طبعة دار الكتب العلمية- بيروت. (3) أسد الغابة، ابن الأثير، ترجمة حذيفة 1 / 468، طبعة دار إحياء التراثالعربي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]وذلك بإلقائه من العقبة (1) في الوادي. وقد ذكر ابن حزم الأندلسيالمتوفى سنة 456 ه‍ هذه الحادثة في كتابه المحلى قائلا: وأما حديث حذيفة فساقط،لأنه من طريق الوليد بن جميع، وهو هالك، ولا نراه يعلم من وضع الحديث، فإنه قد روىأخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص (رضي الله عنه) أرادواقتل النبي (صلى الله عليه وآله)، وإلقائه من العقبة في تبوك، ولو صحت لكانت بلا شكعلى ما بينا من أنهم صح نفاقهم، وعاذوا بالتوبة، ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطنأمرهم، فتورع عن الصلاة عليهم (2). والوليد بن جميع هو الوليد بن عبد الله بنجميع. جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي (3): الوليد بن جميع وثقه ابن معين،والعجلي، وقال أحمد، وأبو زرعة ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وجاء فيكتاب الجرح والتعديل للرازي (4): عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، أنه قال:الوليد بن جميع ثقة. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) العقبة: الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه وهو طويل صعبشديد، لسان العرب لابن منظور 1 / 621. (2) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11 / 225. (3)ميزان الاعتدال 4 / 337 رقم 9362 طبع دار المعرفة - بيروت. (4) الجرح والتعديل ج 9/ 8 طبع دار الكتب العلمية - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]وذكره ابن حجر العسقلاني في الإصابة في جملة رواته (1). وذكره ابنكثير في جملة رواته الثقات (2). وذكره مسلم في صحيحه في جملة رواته (3). ولما كانالحاكم قد اطلع على حديث حذيفة المذكور بواسطة الوليد بن عبد الله بن جميع، فقدقال: لو لم يذكره مسلم في صحيحه لكان أولى (4). وهذا يعني أن الوليد بن جميع ثقةفي نظر الحاكم ولكنه منزعج منه لذكره الحديث المذكور. فالحاكم يريد منه أن يذكربعض الأحاديث ويكتم البعض الآخر! إذن وفق رأي مسلم، والذهبي، وابن معين، والعجلي،وأبي زرعة، وأبي حاتم، والرازي وابن حجر يكون سند الحديث صحيحا، فهؤلاء يوثقونحذيفة بن اليمان، والوليد بن جميع. وقطع ابن حزم الأندلسي بعدم صلاة حذيفة على أبيبكر وعمر وعثمان إذ قال: ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورع عن الصلاة [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الإصابة ج 1 / 454. (2) البداية والنهاية 4 / 362، 5 / 310، 6/ 225. (3) صحيح مسلم 3 / 1414 حديث 98 - 1787 طبعة دار إحياء التراث العربي -بيروت. (4) المحلى لابن حزم 11 / 225. (*) [/FONT][FONT="]عليهم (1). وكما ذكرنا أن حذيفة صاحب سر النبي (صلى الله عليه وآله)،وكان عمر يسأل عن حذيفة إذا مات ميت، فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وإن لميحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر (2). لتحريم الصلاة على المنافقين { ولا تصلعلى أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } (3). ويذكر أن الذي مات في زمن عمروحذيفة هو أبو بكر. وقطع ابن حزم الأندلسي بعدم صلاة حذيفة عليه. ثم ذكر ابن عساكرصاحب تاريخ دمشق أيضا، أن حذيفة لم يصل على فلان (4) أي أبي بكر. وهذه عادة معروفةمع الشيخين أبي بكر وعمر. فقد تقدم عمر نفسه إلى حذيفة بطلب الصلاة عليه، فلما رأىعدم صلاة حذيفة عليه اندهش وتقدمت عيناه، ثم سأل حذيفة: أمن القوم أنا؟ يعنيالمنافقين؟ (5) وقد صرح النبي (صلى الله عليه وآله) (6) وعلي (عليه السلام) وعمر(7) بمعرفة حذيفة بن اليمان [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11 / 255. (2) الاستيعاب، ابن عبدالبر 1 / 278 بهامش الإصابة وأسد الغابة، ابن الأثير 1 / 468، السيرة الحلبية 3 /143، 144. (3) التوبة: 84. (4) مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 6 / 253، طبعة دارالفكر الأولى - دمشق. (5) مختصر تاريخ دمشق 6 / 253، فلم يخبره حذيفة خوفا منالقتل، ولقد أراد عمر أن يفهم هل عرفه حذيفة في ليلة العقبة أم لا؟ (6) مختصرتاريخ دمشق 6 / 253، المستدرك، الحاكم 3 / 381. (7) المصدر السابق. (*) [/FONT][FONT="]بأسماء المنافقين، فقد قال علي (عليه السلام): ذاك امرؤ علم المعضلاتوالمفصلات، وعلم أسماء المنافقين، إن تسألوه عنها تجدوه بها عالما (1). وحذيفة لميخبر أحدا بأسماء المنافقين، لكنه لم يصل عليهم! والمقصود بهم هنا مجموعةالمهاجمين له (صلى الله عليه وآله) في العقبة. قال حذيفة: مر بي عمر بن الخطابوأنا جالس في المسجد فقال لي: يا حذيفة إن فلانا (2) قد مات فاشهده. قال: ثم مضى،إذ كاد أن يخرج من المسجد، التفت إلي فرآني وأنا جالس فعرف، فرجع إلي فقال: ياحذيفة أنشدك الله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: اللهم لا ولن أبرئ أحدا بعدك. قال:فرأيت عيني عمر جاءتا (3). أي عرف عمر عدم رغبة حذيفة بالصلاة على جثمان أبي بكر.وروى ابن عساكر: دخل عبد الرحمن على أم سلمة رضي الله عنها، فقالت: سمعت النبي(صلى الله عليه وآله) يقول: إن من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، ابن منظور 6 / 252، أسد الغابة،ابن الأثير ترجمة حذيفة 1 / 468 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت، تاريخ دولالإسلام، شمس الدين الذهبي ص 22. (2) أي أبا بكر. (3) مختصر تاريخ ابن عساكر 6 /253، طبعة دار الفكر الأولى 1404 ه‍ - 1984 م، وكان عمر إذا مات ميت سأل عن حذيفة،فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر،الاستيعاب، ابن عبد البر الأندلسي 1 / 278 بهامش الإصابة، أسد الغابة، ابن الأثير1 / 468، السيرة الحلبية 3 / 143. (*) [/FONT][FONT="]أبدا، فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا، حتى دخل على عمر، فقال له:اسمع ما تقول أمك. فقام عمر حتى دخل عليها، فسألها، ثم قال أنشدك الله أمنهم أنا؟قالت: لا ولن أبرئ بعدك أحدا (1). وكان ابن عوف وعمر من رجال العقبة (2). والظاهرأن عمر كان خائفا جدا من هذا الموضوع بحيث سأل عنه حذيفة وأم سلمة! ولقد وقع حذيفةوأم سلمة في حرج شديد من سؤال عمر الخطير لهما وبان هذا الحرج من قولهما: لن أبرئبعدك أحدا. وقال نافع بن جبير بن مطعم: لم يخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)بأسماء المنافقين، الذين بخسوا به ليلة العقبة بتبوك غير حذيفة، وهم اثنا عشر رجلا(3). ولقد أضافوا إلى حديث ابن عساكر شيئا لم يكن موجودا في أصله، وهو: ليس فيهمقرشي، وكلهم من الأنصار أو من حلفائهم؟! ليبعدوا الشبهة عن قريش، ويضعوها على عاتقالأنصار، كما فعلوا ذلك في حوادث عديدة! ومنها السقيفة! إذ اتهموا زورا سعد بنعبادة بمحاولة اغتصاب السلطة، وادعوا قيام العباس بن أبي طالب بسقي النبي (صلىالله عليه وآله) شرابا، في حين قاموا هم باغتصاب السلطة وسقي النبي (صلى الله عليهوآله) الشراب القاتل (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ دمشق 19 / 334. (2) منتخب التواريخ ص 63. (3)مختصر تاريخ ابن عساكر 6 / 253، المستدرك الحاكم 3 / 381. (4) صحيح البخاري 7 /17، صحيح مسلم 7 / 24، 198، معجم ما استعجم، عبد الله الأندلسي ص 142. (*) [/FONT][FONT="]وقال حذيفة: لو كنت على شاطئ نهر، وقد مددت يدي لأغرف، فحدثتكم بكلما أعلم، ما وصلت يدي إلى فمي، حتى أقتل (1). أي لو أخبر حذيفة بأسماء المنافقينالأحياء منهم والأموات، لقتلوه بسرعة، لذلك لم يخبر بأسمائهم في زمن حكم أبي بكروعمر ولكنه كان لا يصلي عليهم وهذه إشارة ذلك، وفي زمن حكم عثمان وعلي (عليهالسلام) صرح بأسمائهم فقتلوه، كما توقع هو! وعن حذيفة أنه قال: خذوا عنا فإنا لكمثقة، ثم خذوا عن الذين يأخذون عنا، فأنهم لكم ثقة، ولا تأخذوا عن الذين يلونهم.قالوا: لم؟ قال: لأنهم يأخذون حلو الحديث ويدعون مره، ولا يصلح حلوه إلا بمره (2).وقال حذيفة: لقد حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما يكون حتى تقوم الساعة،غير أني لم أسأله ما يخرج أهل المدينة منها (3). هل كان أبو موسى الأشعري منالمنافقين؟ كانت سيرة أبي موسى الأشعري غير مرضية بالعمل والقول وقد [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ ابن عساكر 6 / 259. (2) مختصر تاريخ ابن عساكر 6 /259. (3) مختصر تاريخ ابن عساكر 6 / 249. (*) [/FONT][FONT="]اتهمه أعاظم الصحابة بالنفاق. فقد ذكره حذيفة في جملة منافقي ليلةالعقبة: إذ جاء في الرواية: أن عمارا سئل عن أبي موسى فقال: سمعت فيه من حذيفةقولا عظيما، سمعته يقول: صاحب البرنس (1) الأسود، ثم كلح كلوحا علمت منه أنه كانليلة العقبة بين ذلك الرهط. جاء في مسند حذيفة بن اليمان عن أبي الطفيل قال: كانبين حذيفة، وبين رجل من أهل العقبة بعض ما يكون بين الناس فقال (حذيفة): أنشدكالله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال أبو موسى الأشعري: قد كنا نخبر أنهم أربعة عشر.فقال حذيفة: فإن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر، أشهد بالله أن اثني عشر منهم حربلله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (2). وفي كل كتب السيرة ذكروا بأنالمنافقين المذكورين كانوا حربا لله ورسوله (3). ولكن أحد الناشرين امتعض من ذلكوذكر بأنهم حزب الله ورسوله!! وأخرج ابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ علىما في منتخب كنز العمال بالإسناد عن أبي نجاء حكيم قال: كنت جالسا مع عمار فجاءأبو موسى فقال: ما لي ولك؟ ألست أخاك؟ [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) البرنس: قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام قالالجوهري: هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة * المختار 37 ب. (2) كنزالعمال، المتقي الهندي المتوفى سنة 975 هجرية 14 / 86 طبع مؤسسة الرسالة - بيروت.(3) تفسير ابن كثير 2 / 605 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]قال (عمار): فما أدري ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)يلعنك ليلة الجبل (العقبة). قال: إنه استغفر لي. قال عمار: قد شهدت اللعن ولم أشهدالاستغفار (1). وذكر حذيفة بن اليمان أبا موسى الأشعري في جملة المنافقين في روايةأخرى، إذ كتب العالم الأندلسي ابن عبد البر في الاستيعاب قائلا: فقد روي فيهلحذيفة كلام، كرهت ذكره، والله يغفر له (2). وفي رواية أخرى: روى جرير بن عبدالحميد الضبي عن الأعمش عن شقيق أبي وائل قال: قال حذيفة بن اليمان: والله ما فيأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد أعرف بالمنافقين مني، وأنا أشهد أن أباموسى الأشعري منافق (3). وقد سمع عبد الله بن عمر ذلك لكنه قال لأبي بردة بن أبيموسى الأشعري: إن أباك كان خيرا من أبي (4). وقال حذيفة والأشتر عن أبي موسىالأشعري: إنه من المنافقين (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) منتخب كنز العمال 5 / 234. (2) الاستيعاب بهامش الإصابة، ابنعبد البر الأندلسي [/FONT][FONT="]ص 372 طبعة دار إحياء التراثالعربي - بيروت. (3) الإيضاح، الفضل بن شاذان ص 30 مؤسسة الأعلمي - بيروت. (4)رواه في المشكاة ص 458، وقال: رواه البخاري وأخرجه ابن الأثير في الجامع 9 / 363عن البخاري، صحيح البخاري باب مناقب الأنصار ص 45. (5) الاستيعاب بهامش الإصابة،ابن عبد البر ص 372، تاريخ الطبري 3 / 501، العقد الفريد، ابن عبد ربة الأندلسي 4/ 325. (*) [/FONT][FONT="]أي من المهاجمين للنبي (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة! وعن شقيقكنا مع حذيفة جلوسا فدخل عبد الله (بن عباس) وأبو موسى المسجد فقال: أحدهما منافقثم قال: إن أشبه الناس هديا وذلا وسمتا برسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الله(بن عباس) (1). وقال عقيل بن أبي طالب عالم الأنساب عنه: ابن المراقة (أي ابن زنا)(2). وقد مات الأشعري في سنة اثنتين وأربعين (3). فيكون من جملة المهاجمين للرسول(صلى الله عليه وآله) في العقبة أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص وأبوسفيان وأبو موسى الأشعري. وأضاف إليهم صاحب كتاب منتخب التواريخ ابن عوف وابنالجراح ومعاوية وابن العاص والمغيرة وأوس بن حدثان وأبا هريرة وأبا طلحة الأنصاري(4). وكان أبو موسى الأشعري من جناح عمر في الحزب القرشي لذلك أوصى به عمر كثيراإذ جاء عن مجاهد عن الشعبي: كتب عمر في وصيته: لا يقر لي عامل أكثر من سنة، وأقرالأشعري على البصرة [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أعلام النبلاء، الذهبي 2 / 394، تاريخ الفسوي 2 / 771 واقتبسهابن عساكر ص 538. (2) شرح نهج البلاغة، المعتزلي 2 / 125. (3) الطبقات 6 / 16،أعلام النبلاء 2 / 38. (4) منتخب التواريخ، محمد هاشم خراساني ص 63. (*) [/FONT][FONT="]أربع سنين (1). ومقابل ذلك استمر أبو موسى الأشعري في دعم عمروأولاده، ومعاديا لأهل البيت (عليهم السلام) ففي معركة الجمل ثبط الناس عن الحربمع علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وفي قضية التحكيم في معركة صفين خلع علي بن أبيطالب (عليه السلام) من الخلافة ودعا لخلافة عبد الله بن عمر! وقد جاء في الحديثالصحيح: يا علي لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق (2). ولأنه من جناح عمر بنالخطاب لم يوله أبو بكر منصبا من المناصب، ولأجل ذلك عزلة عثمان بن عفان من ولايةالبصرة وولاها عبد الله بن عامر بن كريز الأموي (3). [/FONT][FONT="] محاولة قتل النبي في عقبة الهريش[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] ذكر في كتاب الديلمي بأن الرسول (صلى الله عليه وآله) أخبرعائشة بانقضاء عمره وقرب تنصيبه عليا (عليه السلام) خليفة للمسلمين. ووقعت هذهالحادثة قبل حادثة الغدير وجاء: فلم تلبث أن أخبرت حفصة، وأخبرت كل واحدة منهاأباها، فاجتمعا [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الإصابة، ابن حجر 2 / 360 طبعة دار إحياء التراث - بيروت،الطبقات، ابن سعد 5 / 45. (2) صحيح مسلم، كتاب الإيمان 1 / 120. (3) الاستيعاببهامش الإصابة، ابن عبد البر 1 / 278 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]فأرسلا إلى جماعة الطلقاء والمنافقين فخبراهم بالأمر فأقبل بعضهم علىبعض وقالوا: إن محمدا يريد أن يجعل هذا الأمر في أهل بيته كسنة كسرى وقيصر إلى آخرالدهر، لا والله ما لكم في الحياة من حظ إن أفضي هذا الأمر إلى علي بن أبي طالب،وأن محمدا عاملكم على ظاهركم، وأن عليا يعاملكم على ما يجد في نفسه منكم، فأحسنواالنظر لأنفسكم في ذلك وقدموا آراءكم فيه. ودار الكلام فيما بينهم وأعادوا الخطابوأجالوا الرأي فاتفقوا على أن ينفروا بالنبي (صلى الله عليه وآله) ناقته على عقبةالهريش، وقد كانوا صنعوا مثل ذلك في غزاة تبوك، فصرف الله الشر عن نبيه (صلى اللهعليه وآله) فاجتمعوا في أمر رسول الله من القتل والاغتيال واستقاء السم على غيروجه، وقد كان اجتمع أعداء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الطلقاء من قريشوالمنافقين من الأنصار، ومن كان في قلبه الارتداد من العرب في المدينة وما حولها،فتعاقدوا وتحالفوا على أن ينفروا به ناقته، وكانوا أربعة عشر رجلا، وكان من عزمرسول الله أن يقيم عليا (عليه السلام) وينصبه للناس بالمدينة إذا أقدم، فسار رسولالله يومين وليلتين، فلما كان في اليوم الثالث أتاه جبرائيل (عليه السلام) بآخرسورة الحجر فقال: إقرأ ولنسألهم أجمعين عما كانوا يعملون، فاصدع بما تؤمر وأعرض عنالمشركين إنا كفيناك المستهزئين. قال: ورحل رسول الله وأغدق السير مسرعا على دخولالمدينة لينصب عليا (عليه السلام) علما للناس، فلما كانت الليلة الرابعة هبطجبرائيل (عليه السلام) في آخر الليل فقرأ عليه: [/FONT][FONT="]{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغترسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين } (1)، فقال (صلىالله عليه وآله): أما تراني يا جبرائيل أغدق السير مجدا فيه لأدخل المدينة فأعرضولاية علي على الشاهد والغائب. فقال له جبرائيل (عليه السلام): الله يأمرك أن تفرضولاية علي غدا إذا نزلت منزلك. فقال رسول الله: نعم يا جبرائيل غدا أفعل ذلك إنشاء الله، وأمر رسول الله بالرحيل من وقته، وسار الناس معه حتى نزل بغدير خم، وصلىبالناس وأمرهم أن يجتمعوا إليه، ودعا عليا (عليه السلام) ورفع رسول الله (صلى اللهعليه وآله) يد علي اليسرى بيده اليمنى ورفع صوته بالولاء لعلي على الناس أجمعين،وفرض طاعته عليهم، وأمرهم أن لا يختلفوا عليه بعده، وخبرهم أن ذلك عن الله عز وجل،وقال لهم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنتمولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله،ثم أمر الناس أن يبايعوه فبايعه الناس جميعا ولم يتكلم منهم أحد. وقد كان أبو بكروعمر تقدما إلى الجحفة فبعث وردهما، ثم قال لهما النبي (صلى الله عليه وآله)متهجما: يا بن أبي قحافة ويا عمر بايعا عليا [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المائدة: 67. (*) [/FONT][FONT="]بالولاية من بعدي فقالا: أمر من الله ورسوله. فقال: وهل يكون مثل هذامن غير أمر الله ومن رسوله، نعم أمر من الله ومن رسوله فبايعا ثم انصرفا، وسايرارسول الله (صلى الله عليه وآله) باقي يومه وليلته، حتى إذا دنوا من العقبة تقدمهالقوم فتواروا في ثنية العقبة، وقد حملوا معهم دبابا (1) وطرحوا فيها الحصى. قالحذيفة: ودعاني رسول الله ودعا عمار بن ياسر وأمره أن يسوقها وأنا أقودها، حتى إذاصرنا في رأس العقبة ثار القوم من ورائنا، ودحرجوا الدباب بين قوائم الناقة فذعرتوكادت أن تنفر برسول الله، فصاح بها النبي: أن اسكني وليس عليك بأس، فأنطقها اللهتعالى بقول عربي فصيح، فقالت: والله يا رسول الله ما أزلت يدا عن مستقر يد ولا رجلعن موضع رجل وأنت على ظهري، فتقدم القوم إلى الناقة ليدفعوها، فأقبلت أنا وعمارنضرب وجوههم بأسيافنا، وكانت ليلة مظلمة فزالوا عنا وأيسوا مما ظنوا ودبروا، فقلت:يا رسول الله من هؤلاء القوم وما يريدون، فقال: يا حذيفة هؤلاء المنافقون فيالدنيا والآخرة، فقلت: ألا تبعث إليهم يا رسول الله رهطا فيأتوا برؤوسهم. فقال(صلى الله عليه وآله): إن الله أمرني أن أعرض عنهم وأكره أن يقول الناس إنه دعاأناسا من قومه وأصحابه إلى دينه فاستجابوا له فقاتل بهم حتى ظهر على عدوه، ثم أقبلعليهم فقتلهم، ولكن دعهم يا حذيفة فإن الله لهم بالمرصاد [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الدبة: التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن والجمع دباب، لسانالعرب مادة دبب. (*) [/FONT][FONT="]وسيمهلهم قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ، فقلت ومن هؤلاء المنافقونيا رسول الله أمن المهاجرين أمن من الأنصار؟ فسماهم لي رجلا رجلا حتى فرغ منهم وقدكان فيهم أناس أكره أن يكونوا منهم فأمسكت عن ذلك. فقال رسول الله (صلى الله عليهوآله): يا حذيفة كأنك شاك في بعض من سميت لك ارفع رأسك إليهم، فرفعت طرفي إلىالقوم وهم وقوف على الثنية، فبرقت برقة فأضاءت جميع ما حولنا وثبتت البرقة حتىخلتها شمسا طالعة، فنظرت والله إلى القوم فعرفتهم رجلا رجلا وإذا هم كما قال رسولالله، وعدد القوم أربعة عشر رجلا، تسعة من قريش، وخمسة من سائر الناس، فقال لهسمهم لنا يرحمك الله فقال حذيفة: هم والله أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وعبد الرحمنبن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بنالعاص، هؤلاء من قريش وأما الخمسة فأبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة الثقفي وأوسبن الحدثان البصري وأبو هريرة وأبو طلحة الأنصاري. قال حذيفة ثم انحدرنا من العقبةوقد طلع الفجر، فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتوضأ وانتظر أصحابه حتىانحدروا من العقبة واجتمعوا فرأيت القوم بأجمعهم، وقد دخلوا مع الناس، وصلوا خلفرسول الله، فلما انصرف من صلاته (صلى الله عليه وآله) التفت فنظر إلى أبي بكر وعمروأبي عبيدة يتناجون فأمر مناديا فنادى في الناس: لا يجتمع ثلاثة نفر من الناسيتناجون فيما بينهم بسر. وارتحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالناس من منزلالعقبة فلما نزل المنزل الآخر [/FONT][FONT="]رأى سالم مولى أبي حذيفة أبا بكر وعمر وأبا عبيدة يسار بعضهم بعضافوقف عليهم وقال: أليس قد أمر رسول الله أن لا يجتمع ثلاثة نفر من الناس على سر،والله لتخبروني عما أنتم وإلا أتيت رسول الله حتى أخبره بذلك منكم، فقال أبو بكريا سالم عليك عهد الله وميثاقه ولئن نحن خبرناك بالذي نحن فيه وإنما اجتمعنا لهفأن أحببت أن تدخل معنا فيه دخلت وكنت رجلا منا وإن كرهت ذلك كتمته علينا، فقالسالم: ذلك لكم مني وأعطاهم بذلك عهده وميثاقه وكان سالم شديد البغض والعداوة لعليبن أبي طالب (عليه السلام)، وعرفوا ذلك منه فقالوا له: إنا قد اجتمعنا على أننتحالف ونتعاقد على أن لا نطيع محمدا فيما فرض علينا من ولاية علي بن أبي طالب(عليه السلام) بعده. فقال لهم سالم: عليكم عهد الله وميثاقه، إن في هذا الأمر كنتمتخوضون وتتناجون. قالوا: أجل علينا عهد الله وميثاقه إنما كان في هذا الأمر بعينهلا في شيء سواه. قال سالم: وأنا والله أول من يعاقدكم على هذا الأمر ولا يخالفكم عليه،إنه والله ما طلعت الشمس على أهل بيت أبغض إلي من بني هاشم، ولا في بني هاشم أبغضإلي ولا أمقت من علي بن أبي طالب (عليه السلام) فاصنعوا في هذا الأمر ما بدا لكم،فإني واحد منكم، فتعاقدوا من وقتهم على هذا الأمر ثم تفرقوا (1). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) إرشاد القلوب، الديلمي ص 330 - 333، منشورات الشريف الرضي. (*)[/FONT][FONT="]هل أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بوفاته الوشيكة[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بموته الوشيك في سنة11 هجرية، وإليك أدلة ذلك: 1 - نعى رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه قبل موتهبشهر (1). 2 - دخل أبو سفيان على النبي (صلى الله عليه وآله) يوما فقال: يا رسولالله أريد أن أسألك عن شيء. فقال (صلى الله عليه وآله): إن شئت أخبرتك قبل أن تسألني.قال: افعل، قال (صلى الله عليه وآله): أردت أن تسأل عن مبلغ عمري. فقال: نعم يارسول الله. فقال (صلى الله عليه وآله): إني أعيش ثلاثا وستين سنة. فقال: أشهد أنكصادق. فقال (صلى الله عليه وآله): بلسانك دون قلبك (2). 3 - وصعد رسول الله (صلىالله عليه وآله) المنبر مودعا أهل الدين والدنيا مناديا: ألا من كانت له مظلمة قبلمحمد (صلى الله عليه وآله) إلا قام فليقتص منه (3). 4 - وقال الرسول (صلى اللهعليه وآله) قبل موته بليلة لأبي مويهبة: إني قد أوتيت [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني 1 / 456. (2) قصص الأنبياء،البحار 22 / 504. (3) تاريخ الطبري، حوادث سنة 11 هجرية 2 / 433، 434. (*) [/FONT][FONT="]مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاءربي والجنة... لا والله يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي (1). 5 - وقال (صلى اللهعليه وآله) في حجة الوداع أمام مسلمي ذلك الزمان: إن جبريل كان يعارضني بالقرآن فيكل سنة مرة، وإنه عارضني هذا العام مرتين، وما أراه إلا قد حضر أجلي (2). 6 - وقالالرسول (صلى الله عليه وآله) أمام ملأ المسلمين في غدير خم: أيها الناس يوشك أنأدعى فأجيب، وأني مسؤول وأنكم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ (3) 7 - وقد رأى العباسذات ليلة في منامه أن القمر قد رفع من الأرض إلى السماء. فقال النبي (صلى اللهعليه وآله) له: هو ابن أخيك. وقال العباس: عرفنا أن بقاء رسول الله (صلى الله عليهوآله) فينا قليل (4). 8 - وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتزعمون أني منآخركم وفاة، ألا وإني من أولكم وفاة (5). إذا المسلمون وخاصة في المدينة المنورةعالمون بوفاة النبي (صلى الله عليه وآله) [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) دلائل النبوة، البيهقي 7 / 162، البداية والنهاية، ابن كثير 5/ 224. (2) صحيح البخاري باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي (صلى الله عليهوآله)، الطبقات 2 / 194. (3) سنن الترمذي 2 / 298، سنن ابن ماجة ص 12، الطبقات 2 /194. (4) الطبقات 2 / 193. (5) الطبقات، ابن سعد 2 / 193. (*) [/FONT][FONT="]القريبة، وهذه النقطة يجب أن لا ينساها من يقرأ أو يفكر في أحداثالسقيفة وما قبلها وما بعدها. 9 - وأخبر (صلى الله عليه وآله) عائشة بوفاتهالقريبة قائلا: ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا بصيحة (1). 10 - وذكر عبد الله بنمسعود قائلا: نعى إلينا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنافي بيت أمنا عائشة، فنظر إلينا وشدد فدمعت عينه وقال: مرحبا بكم رحمكم الله آواكمالله حفظكم الله، رفعكم الله، نفعكم الله، وفقكم الله، نصركم الله، سلمكم الله،قبلكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي الله بكم، واستخلفه عليكم، وأؤديكم إليه إنيلكم نذير وبشير، لا تعلوا على الله في عباده وبلاده، فإنه قال لي ولكم: { تلكالدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين }(2). وقال { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } (3). فقلنا متى أجلك؟ قال (صلى اللهعليه وآله): قد دنا الفراق والمنقلب إلى الله وإلى سدرة المنتهى. قلنا: فمن يغسلكيا نبي الله؟ [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مختصر تاريخ ابن عساكر 2 / 371. (2) القصص: 28. (3) الزمر: 60.(*) [/FONT][FONT="]قال (صلى الله عليه وآله): أهلي الأدنى فالأدنى. قلنا: ففيم نكفنك يانبي الله؟ قال (صلى الله عليه وآله): في ثيابي هذه إن شئتم، أو في بياض مصر أو حلةيمانية. قلنا: فمن يصلي عليك يا نبي الله؟ قال (صلى الله عليه وآله): مهلا غفرالله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا. فبكينا وبكى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وقال: إذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري ثماخرجوا عني ساعة، فإن أول من يصلي علي جليسي وخليلي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيلثم ملك الموت مع جنود كثيرة من الملائكة بأجمعها، ثم ادخلوا علي فوجا فوجا فصلواعلي وسلموا تسليما، ولا تؤذوني بباكية ولا برنة ولا صيحة، وليبدأ بالصلاة علي رجالأهل بيتي ثم نساؤهم ثم أنتم... (1). 11 - وأخبر (صلى الله عليه وآله) فاطمة (عليهاالسلام) بوفاته في وجعه (2). وجاء في القرآن الكريم آيات تؤيد وفاة النبي (صلىالله عليه وآله) منها: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلانقلبتم على أعقابكم.. } (3). { كل نفس ذائقة الموت } (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 435، القصص: 83، الزمر: 60، الكامل فيالتاريخ 2 / 320. (2) صحيح البخاري، باب منقبة فاطمة (عليها السلام) 5 / 65، صحيحمسلم، فضائل فاطمة، الطبقات 2 / 193. (3) آل عمران: 144. (4) آل عمران: 144، 185.(*) [/FONT]{ إنك ميت وإنهم ميتون } (1). فهل يمكن بعد كل هذه الأدلة القرآنيةوالحديثية أن ينفي عمر بن الخطاب وعثمان الموت عن النبي محمد (صلى الله عليهوآله)؟! يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 05:03 PM

[FONT="] انتداب عصبة قريش لحملة أسامة[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] بعد عودة الرسول (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع وصل إلىغدير خم وهناك أوصى لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بالخلافة، وعينه إماما للأمةفبايعوه وفي المدينة دعا الناس للتوجه لحرب الروم، وفي ذلك الجيش معظم الصحابة.وذكرت أمهات الكتب الحديثية والتاريخية وجود أبي بكر وعمر وعثمان وابن الجراح فيمنانتدب إلى حملة الشام، فقد ذكر ابن سعد: فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواءابيده ثم قال: اغز بسم الله وفي سبيل الله، فقاتل من كفر بالله، فخرج وعسكر بالجرف،فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة، فيهم أبو بكروعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيره (2). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الزمر: 30. (2) البداية والنهاية 8 / 73، الطبقات الكبرى، ابنسعد 2 / 249، عيون الأثر، ابن سيد الناس 2 / 281، السيرة النبوية بهامش السيرةالحلبية، أحمد زيني دحلان 2 / 339، شرح نهج البلاغة، المعتزلي 6 / 52، منتخب كنزالعمال بهامش مسند أحمد بن حنبل 4 / 180، الكامل في التاريخ 4 / 66. (*) [/FONT][FONT="]وبعد موت رسول الله طلب أبو بكر من أسامة الإذن لعمر بن الخطاببالبقاء في المدينة والرخصة في عدم الذهاب في حملته إلى الشام (1). ولم يذهب أيضاباقي زعماء الحزب القرشي. إذن ثبت بالدليل القاطع والنص المتواتر وجود أبي بكروعمر وعثمان وأبي عبيدة بن الجراح في جيش أسامة. [/FONT][FONT="] معارضة عصبة قريشلحملة أسامة[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] بعد أن أثبتنا انتداب عصبة قريش في حملة أسامة بن زيد، وفيهمأبو بكر وعمر وعثمان وأبو عبيدة بن الجراح، نبين هنا عصيان هؤلاء لهذه الحملة،ومعارضتهم لها، وامتناعهم عن الانضواء تحت لوائها في زمن حياة النبي (صلى اللهعليه وآله) وفي زمن خلافة أبي بكر. وإثبات هذا الأمر يبين أن عصبة قريش كانت تتمنىموت رسول الله (صلى الله عليه وآله) سريعا لرفضها الذهاب في حملة أسامة إلى الشام،فهي تخاف الذهاب إلى حرب الروم في الشام وتخشى انتقال الخلافة إلى علي (عليهالسلام). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) عيون الأثر، ابن سيد الناس 2 / 282، تاريخ اليعقوبي 2 / 127،تاريخ الطبري 2 / 462، الكامل في التاريخ، ابن الأثير 2 / 335، مختصر تاريخ ابنعساكر 4 / 251، 152، الخلفاء ص 11، الطبقات 2 / 191. (*) [/FONT][FONT="]وذكريات معركة مؤتة ما زالت عالقة في أذهانهم حيث استشهد فيها جعفربن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة. وقد استدعى الرسول (صلى الله عليهوآله) أبا بكر وعمر وجماعة ممن حضر المسجد من المسلمين (يوم الاثنين) ثم قال (صلىالله عليه وآله): ألم آمر أن تنفذوا جيش أسامة؟ فقالوا: بلى يا رسول الله. قالرسول الله (صلى الله عليه وآله): فلم تأخرتم عن أمري؟ قال أبو بكر: إني خرجت ثمرجعت لأجدد بك عهدا. وقال عمر: يا رسول الله إني لم أخرج لأنني لم أحب أن أسأل عنكالركب. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): انفذوا جيش أسامة يكررها ثلاثا (1).واستمر عمر في معارضة حملة أسامة في زمن خلافة أبي بكر إذ قال لأبي بكر: إنالأنصار أمروني أن أبلغك، وأنهم يطلبون إليك أن تولي رجلا أقدم سنا من أسامة. فوثبأبو بكر وكان جالسا فأخذ بلحية عمر فقال له: ثكلتك أمك يا بن الخطاب، استعمله رسولالله (صلى الله عليه وآله) وتأمرني أن أنزعه (2). واستمر عمر في مخالفته للحملةبالرغم مما قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) ممتنعا [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) كتاب الإرشاد ص 96. (2) تاريخ الطبري 2 / 462، تاريخ أبيالفداء 1 / 220. (*) [/FONT][FONT="]عن الذهاب في حملة أسامة فأخذ أبو بكر له إذنا من أسامة بالبقاء فيالمدينة إذ جاء: أمر أبو بكر أسامة بن زيد أن ينفذ في جيشه وسأله أن يترك له عمريستعين به على أمره، فقال أسامة: فما تقول في نفسك؟ (أبو بكر ما زال اسما جنديا فيتلك الحملة) فقال أبو بكر: يا بن أخي فعل الناس ما ترى فدع لي عمر وأنفذ لوجهك،فخرج أسامة بالناس (1). وهكذا امتنع أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوفوغيرهم من الذهاب في حملة أسامة في زمن حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفيزمن حكم أبي بكر. وهذا يبين إصرار عصبة قريش على عصيان أمر رسول الله (صلى اللهعليه وآله)، وخوفهم من مقابلة الروم في حرب دامية. ومن صفات أفراد الحزب القرشي فيزمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي زمن الخلفاء الامتناع عن المشاركة فيالحروب والهروب منها بشتى الوسائل المتاحة (2). [/FONT][FONT="] أعمال عصبة قريش الخطيرة ضد الرسول (صلى الله عليه وآله) قبلوبعد شهادته[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] بعد عودة النبي (صلى الله عليه وآله) من الحج ووصيته إلى علي(عليه السلام) في خطبة الوداع [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) البداية والنهاية 8 / 73. (2) راجع كتاب نظريات الخليفتين،للمؤلف 1 / 255 - 293. (*) [/FONT][FONT="]وفي خطبة الغدير أمر عصبة قريش بالانخراط في حملة أسامة، وعندهااشتدت الخصومة بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين المتحفزين للسيطرة علىالحكم الذين لم يتحملوا وصية النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي (عليه السلام).فبرزت الخصومة واضحة بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهة وأبي بكر وعمروعائشة وحفصة من جهة أخرى. فكانت آراء وأقوال وأعمال هؤلاء المعارضة لرسول الله(صلى الله عليه وآله) متمثلة بما يلي: 1 - رفضت عصبة قريش الانضمام إلى صفوف جيشأسامة وعلى رأس هؤلاء أبو بكر وعمر، فذهب أبو بكر إلى السنح بعد أن سم الرسول (صلىالله عليه وآله)، فبقي بجانب زوجته هناك، ولم يعد إلا بعد مقتل النبي (صلى اللهعليه وآله) بالسم (1). واستمر عصيان أبي بكر لحملة أسامة بعد وفاة رسول الله (صلىالله عليه وآله) فلم يذهب فيها لا قائدا ولا مأمورا رغم مطالبة أسامة له بذلك. وقدرفض عمر الانضمام إلى حملة أسامة في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) وفي زمن أبيبكر رغم الأمر النبوي له بذلك. بل إنه طالب أبا بكر بإقالة أسامة من منصبه وعصيانالأمر الإلهي في تعيينه. لكنه استمر بمناداة أسامة بالأمير في زمن خلافة أبي بكر:إذ أخرج ابن كثير: كان عمر إذا لقيه (أسامة بن زيد) يقول: السلام عليك أيها الأمير(2). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) إذ أخبره بذلك مبعوث عمر إليه وهو سالم بن عبيد * كنز العمال 7/ 232 ط. مؤسسة الرسالة. (2) التحفة اللطيفة، السخاوي، البداية والنهاية، ابن كثير8 / 73، طبع مؤسسة التاريخ العربي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="]2 - قال عمر وعصبة قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في تلكالأيام إنه يهجر (1) وردوا نظريته (صلى الله عليه وآله) المصرح بها: كتاب اللهوعترتي أهل بيتي (عليهم السلام) وطرحوا نظريتهم: حسبنا كتاب الله (2). 3 - طالبتنساء النبي (صلى الله عليه وآله) في يوم الخميس بإعطاء رسول الله (صلى الله عليهوآله) ورقة ودواة فقال عمر لهن: اسكتن (3). 4 - أمرت عائشة أباها على لسان النبي(صلى الله عليه وآله) بالصلاة في صبيحة يوم الاثنين فغضب الرسول (صلى الله عليهوآله) وجاء إلى الصلاة متكئا على علي (عليه السلام) وقثم بن العباس فصلى بالناسجماعة (4). 5 - منعت عصبة قريش الناس من دفن النبي (صلى الله عليه وآله) يوميالاثنين والثلاثاء بانتظار مجيء أبي بكر من السنح. فقال العباس بن عبد المطلب فيذلك: عن جثمان النبي إنه (صلى الله عليه وآله) يأسن (5). 6 - وبرز حقد وغضب عصبةقريش على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في امتناعها عن حضور مراسم غسله وتكفينه،وذهابها إلى السقيفة لإجراء مراسم البيعة لأبي بكر (6). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) وعصبة قريش هم أبو بكر وعمر وابن الجراح وابن عوف وعائشة وحفصةوعثمان وابن أبي وقاص وابن العاص، مسند أحمد بن حنبل 1 / 325، سنن مسلم آخرالوصايا، أوائل الجزء الثاني. (2) الملل والنحل، الشهرستاني 1 / 22. (3) منتخب كنزالعمال، المتقي الهندي 3 / 114. (4) البداية والنهاية، ابن كثير 5 / 253، تاريخالطبري 2 / 439، سيرة ابن هشام 4 / 301. (5) تاريخ الطبري 2 / 443، أنساب الأشراف1 / 568، ولم يأسن جثمان الرسول (صلى الله عليه وآله) رغم طول المدة. (6) مسند أحمدبن حنبل 1 / 55، سنن البخاري 4 / 111، تاريخ الطبري 2 / 446. (*) [/FONT][FONT="]7 - وامتنع أبو عبيدة بن الجراح حفار قبور المهاجرين في المدينة منحفر قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذهب لإجراء مراسم السقيفة، فاضطر أهلالبيت (عليهم السلام) لدعوة أبي طلحة حفار قبور الأنصار ليحفر قبرا للنبي محمد(صلى الله عليه وآله)! (1) وقد جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله): بينما أنا قائمإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم فقلت: أين؟ قال: إلىالنار والله. قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذازمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم قلت: أين؟ قال: إلى الناروالله. قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري، فلا أراه يخلص منهمإلا مثل همل النعم (2). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 452، أسد الغابة، ابن الأثير 2 / 333،الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 294، 298. (2) صحيح البخاري 8 / 150، قال في لسانالعرب 11 / 710 وفي حديث الحوض: فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم الهمل: ضوالالإبل واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ، صحيح مسلم 1 /217 - 218 كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة، صحيح الترمذي 5 / 321، كتابتفسير القرآن، باب تفسير سورة الأنبياء ص 22، صحيح النسائي 2 / 133، كتابالافتتاح، باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ص 21. (*) [/FONT][FONT="]8 - وبعدما دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ليلة الأربعاء،هجمت عصبة قريش على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى اللهعليه وآله) في يوم الأربعاء بعد مراسم بيعة أبي بكر العامة تسببت في مقتل فاطمةبنت محمد (صلى الله عليه وآله) مع ابنها محسن (1). وبذلك يتوضح اشتداد الصراع بينالنبي (صلى الله عليه وآله) وبين الحزب القرشي إلى درجة يتوقع أن تنتهي بحمام دم.وفعلا انتهت باغتيالهم له (صلى الله عليه وآله). [/FONT][FONT="] غضب النبي (صلى الله عليه وآله) على عصبة قريش وأقواله فيهم[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] بعد اشتداد حدة الصراع بين النبي (صلى الله عليه وآله) وبينحزب قريش رد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أقوال وأعمال عصبة قريش وعلىرأسهم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة بشدة بما يلي: 1 - لعن العاصين لحملة أسامة بنزيد إلى الشام (2). 2 - رد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على قولهم يهجر (في يومالخميس) ورفضهم [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) العقد الفريد 4 / 259، تاريخ أبي الفداء 1 / 156، تاريخ الطبري3 / 198. (2) شرح نهج البلاغة، المعتزلي 6 / 52. (*) [/FONT][FONT="]نظريته: كتاب الله وعترتي أهل بيتي بقوله لهم: إنهن (نساء النبي (صلىالله عليه وآله) وفاطمة (عليها السلام) أفضل منكم (1) وذلك بعدما قال عمر لهن:اسكتن (2). 3 - أخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر وأصحابه من منزله في يومالخميس قائلا لهم: قوموا (3). 4 - قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعائشة وحفصةفي صبيحة يوم الاثنين (يوم وفاته) ردا على دعوتهما أبويهما لإمامة الصلاة فيالمسجد النبوي: إنكن لصواحب يوسف (4). 5 - تمنى النبي (صلى الله عليه وآله) موتعائشة السريع قبل وفاته (صلى الله عليه وآله) إذ قالت عائشة: فتمنى رسول الله (صلىالله عليه وآله) موتي قائلا: وددت أن ذلك يكون وأنا حي فأصلي عليك وأدفنك (5). أيتمنى النبي (صلى الله عليه وآله) موت عائشة السريع قبل مشاركتها في قتله ودخولهافي فتنة عمياء، ومسيرها لمحاربة علي (عليه السلام) في البصرة. 6 - وقال النبي (صلىالله عليه وآله) عن مسكن عائشة: هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حيثيخرج قرن الشيطان (6). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) كنز العمال، المتقي الهندي 3 / 138. (2) منتخب كنز العمال،المتقي الهندي 3 / 114. (3) مسند أحمد بن حنبل 1 / 325، صحيح مسلم في آخر الوصايا1 / 232، السقيفة والخلافة، أبو بكر الجوهري، صحيح البخاري، باب جوائز الوفد منكتاب الجهاد والسير 2 / 118. (4) تاريخ الطبري 2 / 439، سيرة ابن هشام 4 / 301.(5) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 206. (6) صحيح البخاري 4 / 92، 174، 5 / 20، 8 /95، صحيح مسلم 8 / 172، سنن الترمذي 2 / 257. (*) [/FONT][FONT="]7 - وبعدما سقوه وصف عملهم بالعمل الشيطاني (1). 8 - وبعد مسموميةالنبي (صلى الله عليه وآله) وقبل وفاته قالت عائشة: ذهب رسول الله (صلى الله عليهوآله) إلى البقيع ثم التفت إلي فقال: ويحها لو تستطيع ما فعلت! (2) وهذا النص واضحفي إقدام عائشة على ارتكاب فعل خطير مشابه لفعلها في معركة الجمل، وذلك الفعل ماهو إلا إقدامها على سم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لصالح أبيها وعصبته. وفسررسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك بعدم سيطرتها على أهوائها. وإقدامها على جريمةعظيمة. وأخرج مالك بن أنس ما يبين حادثة منكرة لأبي بكر قائلا: إن رسول الله (صلىالله عليه وآله) قال لشهداء أحد: هؤلاء أشهد عليهم، فقال أبو بكر: ألسنا يا رسولالله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال رسول الله (صلى اللهعليه وآله): بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي. فبكى أبو بكر ثم بكى، ثم قال: أإنالكائنون بعدك؟ (3) وهذا من دلائل النبوة إذ أخبر الرسول (صلى الله عليه وآله) أبابكر وعائشة بجريمتهم قبل وبعد سمهما له. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) البداية والنهاية، ابن كثير 5 / 245. (2) الطبقات، ابن سعد 2 /203 طبعة دار صادر، بيروت. (3) الموطأ، مالك بن أنس ص 236، كتاب الجهاد، بابالشهداء في سبيل الله حديث 995. (*) [/FONT][FONT="]هل قتلت عصبة قريش أحدا من المسلمين؟ [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="]لقد قتل رجال الحزب القرشي الكثير من الناس بوسائل مختلفة وعلى رأستلك الوسائل الاغتيال، فقد هجم عمر وأتباعه بأمر أبي بكر على بيت فاطمة (عليهاالسلام)، بعد يوم واحد على دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فضغط عمر بابفاطمة (عليها السلام) على فاطمة (عليها السلام) المتسترة خلف الباب، ودخلوا بيتهاعنوة ودون إذنها (1). فاغتالوا فاطمة (عليها السلام) بعد اغتيالهم لأبيها (صلىالله عليه وآله) إذ ماتت بعد فترة وجيزة من ذلك الحادث قال اليعقوبي: إنها عاشتبعد أبيها ثلاثين، أو خمسة وثلاثين يوما، وهذا أقل ما قيل في مدة بقائها بعد أبيها(2). وقول آخر أربعون يوما، وقول ثالث خمسة وسبعون يوما وهو الأشهر. والرابع خمسةوتسعون يوما وهو الأقوى (3). وقال الإمام الصادق: إنها قبضت في جمادي الآخرة يومالثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة (4). وامتنعت سيدة نساء العالمينمن التحدث إلى أبي بكر وعمر وعائشة [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أنساب الأشراف 1 / 586، أعلام النساء 4 / 114، مروج الذهب،المسعودي 3 / 77 طبع دار الهجرة. (2) تاريخ اليعقوبي 2 / 115. (3) المصدر السابق.(4) دلائل النبوة، الطبري ص 45. (*) [/FONT][FONT="]وحفصة من يوم قتل أبوها إلى أن ماتت (1). وتسببت عصبة قريش في مقتلالكثير من الصحابة لاحقا، من أمثال سعد بن عبادة وخالد بن سعيد بن العاص وأبي ذروعبد الله بن مسعود (2)، دون سبب موجب لذلك، مثل ردة بعد إسلام، وزنا بعد إحصان،وقتل نفس مؤمنة. وبعد اغتيال الحزب القرشي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وابنتهفاطمة (عليها السلام) تقدموا لقتل بقية أهل البيت (عليهم السلام) وحذف السنةالنبوية من النواحي التراثية والسياسية والعلمية بقولهم: حسبنا كتاب الله، فمنعواتدوين السنة النبوية وتفسير القرآن، بينما سمحوا لكعب الأحبار وتميم الداري بالوعظالديني في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) (3). ثم تحرك رجال الحزب القرشيلاغتيال بعضهم البعض في سبيل الاستحواذ على السلطة والاستمرار فيها، فقتلوا أبابكر وصاحبه عتاب بن [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري، باب فرض الخمس 5 / 177، تاريخ الطبري 3 / 202،الإمامة والسياسة 1 / 14، أعلام النساء 3 / 314، صحيح مسلم ص 1259. (2) أنسابالأشراف، العقد الفريد، ابن عبد ربة 4 / 247، السقيفة والخلافة، عبد الفتاح عبدالمقصود ص 13، تاريخ أبي زرعة ص 111، أسد الغابة 1 / 359، تاريخ دمشق، ترجمة أبيذر، تاريخ أبي الفداء 1 / 333. (3) مجمع الزوائد عن الإمام أحمد ص 190، تاريخ أبيزرعة ص 335 ح 1915، الطبقات، ابن سعد 5 / 140، تاريخ ابن كثير 8 / 107، تاريخالمدينة المنورة، عمر بن شبة 1 / 12. (*) [/FONT][FONT="]أسيد الأموي، وطبيب العرب ابن كلدة الذي فضح الاغتيال (1). وقتلمعاوية أشراف قريش دون استثناء منه لرجال بني أمية. فاغتال في هذا الطريق عبدالرحمن بن أبي بكر وعائشة وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص والحسنبن علي (عليه السلام)، وزياد بن أبيه (2). [/FONT][FONT="] زوجتا النبي (صلى الله عليه وآله) عائشة وحفصة[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] من المستحسن ذكر بعض أعمال عائشة وحفصة للتعرف على شخصيتهما:لقد ذكر البخاري اعتزال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنسائه (3) أي طلاق النبي(صلى الله عليه وآله) لعائشة وحفصة. وأيد مسلم نزول هذه الآية في تلك الحادثة {عسى ربه طلقكن أن يبدله [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) اغتيال الخليفة أبي بكر والسيدة عائشة، المؤلف. (2) نظرياتالخليفتين، المؤلف 2 / 129 - 151، العقد الفريد، ابن عبد ربه 4 / 247، 250، طبقاتابن سعد 3 / 198، مروج الذهب، المسعودي 2 / 301، 410، السقيفة والخلافة، عبدالفتاح عبد المقصود ص 13، سنن البيهقي 9 / 128، مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 8 /26، 24 / 24، الكامل في التاريخ 3 / 204، 353، البداية والنهاية، ابن كثير 8 / 92،95، تاريخ الطبري، أحداث معركة بدر، تاريخ اليعقوبي 2 / 139، الاستيعاب 2 / 393،الإصابة 3 / 306، مقاتل الطالبيين [/FONT][FONT="]ص 47، 48،مستدرك الحاكم 3 / 476، أنساب الأشراف، البلاذري 3 / 58 - 60. (3) صحيح البخاري 6/ 70، طبعة دار الفكر - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]أزواجا خيرا منكن، مسلمات مؤمنات } (1). وكان النبي (صلى الله عليهوآله) قد طلق عائشة وحفصة ثم راجعهما (2). مما يبين سوء أخلاقهما معه وعدم حبهماله وإغضابهما له. وكانت حفصة وعائشة قد تظاهرتا على رسول الله (صلى الله عليهوآله) (3). فنزلت الآية المباركة: { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهراعليه... } (4). وكانت عائشة وحفصة تؤذيان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يظليومه غضبان (5). فقال عمر بن الخطاب لحفصة: لقد علمت أن رسول الله (صلى الله عليهوآله) لا يحبك (6). واعتراف البخاري بذلك، يعني أن خبر أذاهما لرسول الله (صلىالله عليه وآله) قد انتشر بين الناس وتواتر الخبر. وهما اللتان صورتا رسول الله (صلىالله عليه وآله) بالشيطان نعوذ بالله من ذلك، يوم قالتا لمليكة (زوجته الجديدة):قولي لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أعوذ بالله منك، فإنه يحب ذلك. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) التحريم: 5، صحيح مسلم 4 / 188، ط. دار الفكر - بيروت. (2)المستدرك، الحاكم 4 / 16 ح 6753، 6754، 2351، 2352 طبع دار الكتب العلمية - بيروت.(3) صحيح البخاري 6 / 69، طبعة دار الفكر - بيروت. (4) التحريم: 66 / 4، 5، تفسيرالثعلبي، الآية، تفسير ابن كثير 4 / 634، صحيح البخاري 3 / 136. (5) صحيح البخاري6 / 69، طبقات ابن سعد، المتوفى سنة 230 ه‍، 8 / 56. (6) صحيح مسلم 4 / 188. (*) [/FONT][FONT="]فقالت المسكينة ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فطلقها (1). ثمماتت المسكينة كمدا، وكانت المتعوذة بالله سبحانه من الرسول (صلى الله عليه وآله)بتعليم عائشة وحفصة أكثر من واحدة. وشككت عائشة في نسب إبراهيم ابن الرسول (صلىالله عليه وآله) (2). وخالفت عائشة وحفصة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضهوأرادت كل واحدة منهما أن تدعوا أباها لإمامة صلاة الجماعة فقال لهن رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنكن صواحب يوسف (3). وخالفت عائشة قول الله سبحانه وتعالى:{ قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } (4). وأمر رسول الله (صلى اللهعليه وآله) في الامتناع عن محاربة علي بن أبي طالب (عليه السلام) فحاربته في معركةالجمل، وأرادت حفصة الاشتراك في ذلك فمنعها أخوها عبد الله (5). وكانت زبيدة زوجةهارون الرشيد أفضل من عائشة إذ جاء: لما قتل محمد الأمين دخل إلى السيدة زبيدة أمهبعض خدمها، وقالوا [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) طبقات ابن سعد 8 / 145، المحبر ص 94 - 95، المستدرك، الحاكم 4/ 37، الاستيعاب 2 / 703، الإصابة 3 / 530 في ترجمة نعمان بن أبي الجون، تاريخاليعقوبي باب أزواج النبي (صلى الله عليه وآله). (2) المستدرك، الحاكم 4 / 42،طبعة دار الكتب العلمية - بيروت. (3) تاريخ الطبري 2 / 439، سيرة ابن هشام 4 /301. (4) الأحزاب: 33. (5) شرح نهج البلاغة، المعتزلي 2 / 80، تاريخ الطبري 3 /477، معجم البلدان 2 / 362، 2 / 78 - 79، الروض المعطار ص 206، تطهير الجنان، ابنحجر، بهامش الصواعق المحرقة ص 108. (*) [/FONT][FONT="]لها: ما يجلسك وقد قتل أمير المؤمنين؟ فقالت: ويلك ماذا أصنع؟ قال:تخرجين فتطلبين بثأره، كما خرجت عائشة تطلب بدم عثمان. فقالت: اخسأ لا أم لك، ماللنساء وطلب الثأر ومنازلة الرجال؟ ثم أمرت بثيابها فسودت، ولبست مسحا من شعر (1).وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعائشة يوما: أفأخذك شيطانك (2). وقال الرسول(صلى الله عليه وآله) عن دار عائشة: ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنةثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان (3). وقال الرسول (صلى الله عليه وآله) لمن سقاهالدواء (السم) في بيت عائشة: إنها من الشيطان (4). واستمرت عائشة في مخالفتها رسولالله (صلى الله عليه وآله) فبينما قال الرسول: الولد للفراش وللعاهر الحجر كتبتعائشة لزياد بن أبيه: زياد بن أبي سفيان! (5) وفرحت عائشة وحفصة بمقتل أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) (6). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مروج الذهب 2 / 327. (2) مسند أحمد 6 / 221. (3) صحيح البخاري4 / 46، طبعة دار الفكر - بيروت. (4) البداية والنهاية، ابن كثير 5 / 245. (5)مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 9 / 78. (6) مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني ص43. (*) [/FONT][FONT="]وبينما قال الرسول (صلى الله عليه وآله): الحسن والحسين سيدا شباب أهلالجنة (1). منعت عائشة مع مروان بن الحكم من دفن الحسن (عليه السلام) مع جده (صلىالله عليه وآله) (2). فتكون عائشة وحفصة قد أغضبتا رسول الله (صلى الله عليه وآله)وخالفتاه فطلقهما وصورتا خاتم الأنبياء بالشيطان - نعوذ بالله من ذلك -، وكذبتاعليه في الحديث، وتسببت عائشة في قتل أعداد كثيرة من المسلمين بفتواها وبيديهاوقيادتها للجيوش. وأمرت في البصرة بقتل سبعين مسلما هم حراس بيت المال هناكللسيطرة على الأموال الموجودة في الخزينة العامة (3). ومن يفعل هذه الأفعال يكونمن السهل عليه ارتكاب جريمة أخرى، وهذا ما يؤيد إقدامها على قتل رسول البشرية (صلىالله عليه وآله) لتهيئة الأرضية لحكومة أبيها. ويدعم ذلك الروايات الصحيحة فياشتراكها في قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4). ومثلما أغتيل رجال الاغتيالكمحمد بن مسلمة (5)، فقد اغتيلت [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الكامل في التاريخ، ابن الأثير 2 / 10، سنن الترمذي 2 / 306،مسند أحمد 3 / 3، 62، 82، الحلية، أبو نعيم 5 / 71، تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي9 / 231، 232. (2) مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 7 / 45، تاريخ أبي الفداء 2 / 255،تاريخ اليعقوبي 2 / 225. (3) تاريخ الطبري 3 / 486، 487. (4) تفسير العياشي 1 /200، البحار، المجلسي 22 / 516، 28 / 21. (5) الإصابة، ابن حجر 3 / 384. (*) [/FONT][FONT="]عائشة بيد معاوية بن أبي سفيان (1). وأفعال حفصة أيضا تؤيد الرواياتالصحيحة في اشتراكها في قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2). وبينما تمتعتعائشة وحفصة في ظل خلافة أبويهما بأفضل معيشة دنيوية، في ظل خيرات البلدانالمفتوحة، لم تحصل فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) إلا على الحزن والحرمانوالاغتيال. إذ قالت: صبت علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام صرن لياليا (3) وكانرسول الله (صلى الله عليه وآله) قد هيأها لاستقبال المعضلات والمظالم وهو من علائمالنبوة له (صلى الله عليه وآله) إذ قال لها: يا فاطمة اصبري على مرارة الدنيالنعيم الآخرة غدا، فنزلت الآية الكريمة: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } (4). [/FONT][FONT="] من قتل على يد أم المؤمنين؟[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] تختلف عائشة عن خديجة اختلافا منهجيا إذ كانت شديدة، وكانت [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الصراط المستقيم 3 باب 12 / 46. (2) المصدر السابق. (3) ذكرهالنابلسي في ثلاثيات مسند أحمد 2 / 489، والديار بكري في تاريخ الخميس 2 / 173،والعلامة ابن سيد الناس في عيون الأثر 2 / 340، والسمهودي في وفاء الوفا 2 / 443،والنبهاني في الأنوار المحمدية ص 593. (4) كنز العمال 12 / 422. (*) [/FONT][FONT="]تحاول الاستفادة من شدتها في حل القضايا المعضلة عندها. في رواية عنأم سلمة قالت: استيقظ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات ليلة وهو يقول: لا إلهإلا الله ما فتح الليلة من الخزائن؟ لا إله إلا الله ما أنزل الليلة من الفتن؟ منيوقظ صواحب الحجر، يريد به أزواجه... يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة (1).وروى البخاري: قام النبي (صلى الله عليه وآله) خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال:ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة. من حيث يطلع قرن الشيطان (2). [/FONT][FONT="] حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) هنا عام في الفتنة، وأنمنبعها مسكن عائشة، فهل يقصد في ذلك اشتراكها في قتله (صلى الله عليه وآله)، كماجاء في الرواية أم يقصد اشتراكها في دعم مشروع السقيفة واغتصاب الخلافة، أم تحركهاالواسع لرفض الثقل الثاني بعد القرآن أي أهل البيت (عليهم السلام)، أم افتعالهامعركة الجمل للمطالبة بدم عثمان وهي التي قتلته، أم أنه (صلى الله عليه وآله) يقصدبحديثه المذكور مجموع تلك الفتن وغيرها التي دخلتها أم المؤمنين عائشة. وكانت حفصةوعائشة لهما منزلة مشهودة في الشدة والقسوة في التعامل مع رسول الله (صلى اللهعليه وآله)، فقد نزل في حقهما آيات قرآنية تشهد على ذلك، [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري، كتاب اللباس 4 / 33، صحيح الترمذي (الجامع 4 /488)، ومسند أحمد (الفتح 32 / 34). (2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6 / 243حديث 3104، ط. دار الريان، صحيح البخاري 4 / 92، 174، 5 / 20، 8 / 95، صحيح مسلم 8/ 172، سنن الترمذي 2 / 257. (*) [/FONT][FONT="]كما ذكرنا في هذا الموضوع إلا أن منزلة عائشة أم المؤمنين كانت أشدبحيث أشار رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى منزلها بأنه دار الفتنة ثلاث مرات.ولم تؤثر طول مدة الرفقة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عائشة والبالغةعقدا من الزمان، إذ بقيت شديدة قاسية لا ترحم من تبغض ولا تتوانى في الدفاع عمنتحب. وكان منطق العربي في الجاهلية كما قال الشاعر: لا يسألون أخاهم حين يندبهم *في النائبات على ما قال برهانا فالجاهلي كان يحب ويبغض طبقا لعصبيته، ويثأر لهابكل السبل المتاحة، ولا يتوانى عن حمل السلاح وطي المسافات الطويلة في سبيل غاياتهوغايات قبيلته. طبعا كان ذلك من أعمال وصفات الرجال دون النساء إلا ما شذ وندر،ولقد فعلت أم المؤمنين عائشة ما عجزت عنه النساء في الجاهلية والإسلام. ولما طلبوامن زبيدة زوجة هارون الرشيد الثأر لمقتل ابنها الأمين بيد المأمون كما فعلت عائشة،رفضت ذلك وصدته طاعة لله سبحانه وتعالى. إذ قال تعالى في كتابه الشريف: { وقرن فيبيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى... } (1). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الأحزاب: 33. (*) [/FONT][FONT="]وأشارت المصادر إلى اشتراك أم المؤمنين عائشة في اغتيال رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأصدرت فتوى بقتل عثمان بن عفان وسعت لقتل الخليفة علي بنأبي طالب (عليه السلام) في معركة الجمل. وتسببت في مقتل عشرين ألف مسلم في معركةالجمل. وقتلت رجلا من المسلمين، وفرحت عائشة بمقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأعلنت السرور وقالت: فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينابالإياب المسافر وسجدت شكرا لله تعالى (1). وسمت خادمها باسم عبد الرحمن، حباوكرامة لعبد الرحمن بن ملجم الخارجي، الذي قتل الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).إذ روي عن مسروق أنه قال: دخلت على عائشة فجلست إليها فحدثتني واستدعت غلاما لهاأسود يقال له عبد الرحمن، فجاء حتى وقف، فقالت: يا مسروق أتدري لم سميته عبدالرحمن؟ فقلت: لا. قالت: حبا مني لعبد الرحمن بن ملجم (2). هذا في الوقت الذي روتفيه عائشة في أواخر أيام حياتها في الدنيا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:[/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني ص 43. (2) كتاب الشافي 4/ 158، الجمل، المفيد ص 84. (*) [/FONT][FONT="]أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب (1). أي أنها كانت تعرف ذلك وتكتمهمن الناس لمعارضتها الخليفة علي بن أبي طالب (عليه السلام). وقد امتنع الإمام علي(عليه السلام) عن إثارة حفيظتها وإغضابها في أيام خلافته، إذ لبى طلبها في عدم قتلالمشاركين لها في حرب الجمل، والمختفين في بيتها في البصرة، ثم أكرمها وأعزهاوأرجعها إلى بيتها في المدينة المنورة، بصحبة أخيها محمد بن أبي بكر، احتراما منهلرسول الله (صلى الله عليه وآله). وقد كانت العلاقة بين رسول الله (صلى الله عليهوآله) وبين زوجتيه عائشة وحفصة غير جيدة لمخالفتهما له، واشتدت حالة الخصام بينهماوبين النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): إنكنلصويحبات يوسف (2). واستمرت حالة العداوة بينهما وبين رسول الله (صلى الله عليهوآله) فقال الله سبحانه وتعالى: { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهراعليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إنطلقكن } (3). وقد سأل ابن عباس من عمر بن الخطاب عن المقصود بالآية فقال: عائشةوحفصة. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) مستدرك الصحيحين، الحاكم 3 / 124، كنز العمال 6 / 400، الرياضالنضرة 2 / 177، 193، ذخائر العقبى ص 77، حلية الأولياء 1 / 63، تاريخ بغداد 11 /89، مجمع الزوائد 9 / 131. (2) تاريخ الطبري 2 / 439، الكامل في التاريخ، ابنالأثير 2 / 322، صحيح البخاري 1 / 172 ب 46، صحيح مسلم 1 / 313، 94، 95، 101،دلائل النبوة، البيهقي 7 / 186. (3) التحريم 66 / 4، 5، صحيح البخاري 3 / 136،وجاء في تفسير الثعلبي وتفسير الكشاف أن صالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب (عليهالسلام)، الطرائف ص 24. (*) [/FONT][FONT="]وقد روت عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد طلب من نسائه أثناءمرضه العلاج في بيتها، إلا أنها كذبت ذلك لاحقا بقولها: ثم رجع إلى بيت ميمونة،فاشتد وجعه (1). وكانت عائشة قد تمارضت عندما شكى رسول الله (صلى الله عليه وآله)من مرضه، إذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وارأساه فقالت: وارأساه. فقالرسول الله (صلى الله عليه وآله): بل أنا وارأساه. قالت عائشة: فتمنى رسول الله(صلى الله عليه وآله) موتي قائلا: وددت أن ذلك يكون وأنا حي فأصلي عليك وأدفنك(2). وتوجهات عائشة في حياتها تبين شدة طبعها، وخشونة أخلاقها، وحدة ميولها. فلقدطلقت زوجة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله) بالاحتيال عن طريق دفعها للقولللرسول (صلى الله عليه وآله): أعوذ بالله منك. فقالت أسماء بنت النعمان للنبي (صلىالله عليه وآله): أعوذ بالله منك. فقال: أمن عائذ بالله، الحقي بأهلك (3). ورفعتصوتها على صوت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فضربها أبوها. وكسرت إناء أم سلمةالذي قدمت فيه طعاما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الطبقات، ابن سعد 2 / 206. (2) الطبقات، ابن سعد 2 / 206. (3)الطبقات، ابن سعد 8 / 145، المحبر ص 94 - 95. (4) صحيح النسائي باب الغيرة 2 /159. (*) [/FONT][FONT="]وتحركت عائشة مع جيش من الناكثين لقتل علي (عليه السلام) وصي رسولالله (صلى الله عليه وآله)، بينما منع عبد الله بن عمر حفصة من الالتحاق بها،وكانت رغبتها في المشاركة في حرب الجمل أكيدة (1). فتسببت عائشة في مقتل عشرين ألفمسلم يشهد شهادة لا إله إلا الله، محمد رسول الله (2). ثم منعت عائشة مع مروان مندفن سبط النبي (صلى الله عليه وآله) الحسن بن علي (عليه السلام) مع جده رسول الله(صلى الله عليه وآله)، بعد أن سمته جعدة بنت الأشعث. ويعجب الإنسان من موقف عائشةمن زوجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن وصيه وسبطه! وعن الفتنة قال رسولالله (صلى الله عليه وآله): سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة، سألت ربيأن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرور فأعطانيها،وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها - وفي رواية - وسألته أن لا يلبسهم شيعافأبى علي (3). وروى أسامة بن زيد: أشرف النبي (صلى الله عليه وآله) على أطم (4).من أطام المدينة ثم قال: [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) شرح نهج البلاغة 2 / 80. (2) مروج الذهب، المسعودي 2 / 371.(3) صحيح مسلم، كتاب الفتن 14 / 18، ومسند أحمد (الفتح 23 / 215) وكنز العمال 11 /121، 11 / 122. (4) الأطم: القصر أو الحصن. (*) [/FONT][FONT="]هل ترون ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر (1).[/FONT][FONT="] مقتل جني بيد زوجة النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] كانت أم المؤمنين عائشة تتوسل بالقوة لحل المعضلات وتضرب بيدمن حديد كل من يخالف منهجها وأهدافها كائنا من كان. لذلك تصادمت مع رسول الله (صلىالله عليه وآله) ومع علي (عليه السلام) ومع فاطمة (عليها السلام) ومع غيرهمفرحموها استنادا إلى منهجهم في إدارة الأحداث، إذ لم تكن عائشة تتصور بأن عليا(عليه السلام) سيتعامل معها بلطف عال بعد معركة الجمل، رغم سجلها الخطير في معارضةأهل البيت (عليهم السلام) ومحاولاتها في تحطيهم أطروحاتهم. ففي رواية كان جان يطلععلى عائشة، فحرجت عليه مرة بعد مرة فأبى إلا أن يظهر، فعدت عليه بحديدة فقتلته.فأتيت في منامها، فقيل لها: أقتلت فلانا وقد شهد بدرا، وكان لا يطلع عليك لا حاسراولا متجردة، إلا أنه كان يسمع حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذ منها ماتقدم وما تأخر، فذكرت ذلك لأبيها. فقال: تصدقي باثني عشر ألف ديته (2). بعدقراءتنا لهذه الرواية نفهم بأن عائشة قد قتلت شخصا مسلما، قد اشترك في معركة بدرإلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري، كتاب الحج 1 / 322، صحيح مسلم 7 / 18. (2) سيرأعلام النبلاء، الذهبي 2 / 196، 2 / 198، تذكرة الحفاظ، الذهبي 1 / 29. (*) [/FONT][FONT="]ولكن يد السياسة قد حرفت الخبر فقد نسخته جانا بعد أن كان أنسيا، إذلا يعقل قتل عائشة لفرد من الجن بيديها الضعيفتين! وهل يمكن قتل الجان؟ وكان الحزبالقرشي قد تعود منذ الجاهلية على القاء مسؤولية الأحداث على الجن، للهروب من تبعاتالأمور ومخاطرها. فقد قتل كفار قريش طالب بن أبي طالب في معركة بدر لمخالفتهالمشاركة في قتال رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولما خافوا عشيرته ادعوا اختطافالجن له! (1) ولما قتل محمد بن مسلمة (مأمور عمر الخاص) سعد بن عبادة في الشامسارعت السلطة لاتهام الجن بذلك. وأقدمت عائشة على تسطير شعر تأييدا لذلك! (2)والسؤال المفروض هو: من هو الصحابي الذي قتلته عائشة بيديها؟ لقد كان منزل عائشةبجانب المسجد النبوي والحادثة وقعت في ذلك المكان، والمسلمون يزورون المسجد النبويللصلاة فيه ليلا ونهارا، لكننا لا نعلم هوية الصحابي المقتول! وقد يكون الحباب بن المنذرالمعارض لأبيها الذي مات في ظروف مشكوكة في ذلك التاريخ. ورغم تصدقها عن ديةالصحابي المقتول لكنها لم تتصدق عمن [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) السيرة الحلبية 1 / 268 طبع دار إحياء التراث العربي. (2)تاريخ الإسلام، الذهبي 3 / 149، أنساب الأشراف، البلاذري، العقد الفريد، ابن عبدربه 4 / 247. (*) [/FONT][FONT="]تسببت في قتلتهم في معركة الجمل، وكان المغيرة بن شعبة قد قال لها:أنت قتلت عثمان (1). [/FONT]يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 05:06 PM

النبي (صلى الله عليه وآله) يتمنى موت زوجته السريع

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن منزل عائشة: ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان (2). وجاء في رواية عن عائشة قولها: دخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يصدع، وأنا أشتكي رأسي فقلت وا رأساه، فقال: بل أنا والله يا عائشة وارأساه. ثم قال: وما عليك لو مت قبلي فوليت أمرك، وصليت عليك وواريتك؟ فقلت: والله إني لأحسب لو كان ذلك لقد خلوت ببعض نسائك في بيتي من آخر النهار، فضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم تمادى به وجعه فاستعز به (3). وفي رواية أخرى عن القاسم بن محمد عن عائشة: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذاك (موتك) لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك. فقالت: وا ثكلياه! والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذلك لظللت(هامش)(1) العقد الفريد، ابن عبد ربه الأندلسي 4 / 277. (2) صحيح البخاري، كتاب اللباس 4 / 33. (3) السيرة النبوية، ابن كثير الدمشقي 4 / 446، البداية والنهاية، ابن كثير 5 / 244. (*)آخر يومك معرسا ببعض أزواجك (1). لقد أدركت وعرفت عائشة من قول الرسول (صلى الله عليه وآله) المذكور حبه لموتها العاجل والسريع فدهشت وصرخت. ولقد تمنى النبي (صلى الله عليه وآله) موتها لمعرفته بالفتن التي ستخوضها من بعده والفتن التي تصنعها. ولم تصغ عائشة لقوله ولم تتمن ما تمناه لها، بل رفضت عرضه ودعاءه وأمنيته. وشككت في نواياه (صلى الله عليه وآله) فجعلتها نوايا دنيوية هدفها الرغبة في الزواج بنساء أخر وفي غرفتها! وكان الأجدر بها أن توافق على رغبته (صلى الله عليه وآله) لتنال شفاعته في الآخرة ودعاءه بالمغفرة في الدنيا.حقائق غيرت

لقد غير الرواة الأمويون والقصاصون كلما استطاعوا عليه ومن ذلك لون الصحابة واصلهم وعبوديتهم. فقد كان عمر بن الخطاب عبدا حبشيا من عبيد الوليد بن المغيرة المخزومي فجعلوه حرا ومن ولد إسماعيل (عليه السلام) وأبيض اللون!! وهذه الزيف المتعمد يفقد القارئ الثقة بأولئك الكتاب والرواة. وكانت صهاك جدة عمر زنجية وكان نفيل زنجيا من الحبشة، وكانا من(هامش)(1) صحيح البخاري، كتاب الأحكام رقم 5 ج 9 / 190. (*)عبيد عبد المطلب بن هاشم، وكانت حنتمة أم عمر ممن عثر عليها هشام بن المغيرة المخزومي ورباها (1). وجاء بأن عمر بن الخطاب كان عسيفا (عبدا) للوليد بن المغيرة المخزومي (2). وقال ابن حجر العسقلاني عن عمر بن الخطاب: كان أعسر يسرا طويلا آدم شديد الأدمة (3). وقال سفيان الثوري: كان عمر رجلا آدم (4). لكن أتباع الخط القرشي الكارهين للون الأسود قالوا: كان عمر أبيض (5). لكن الواقدي أقر بزنجيته قائلا: إن سمرته إنما جاءت من أكل الزيت عام الرمادة (6). فأراد الواقدي أن يبعد أصله الحبشي الزنجي عن أذهان الناس، لكن الواقدي لم يعذر بلال الحبشي بأنه أصبح أسود اللون من أكله الزيت في عام الرمادة!(هامش)(1) راجع شرح نهج البلاغة، المعتزلي 3 / 102، تهذيب اللغة 8 / 122، تاج العروس، الزبيدي 13 / 188، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3 / 338، مثالب العرب، الكلبي ص 103. (2) أقرب الموارد، مادة عسف. (3) تهذيب التهذيب، ابن حجر 7 / 386. (4) المصدر السابق. (5) المصدر السابق. (6) المصدر السابق. (*)وكان أبو بكر وأبوه أبو قحافة من العبيد، وكان اسمه عتيق لأنه أعتق من العبودية. وكان أسود اللون إذ ذكروه في جملة السودان فقال ابن الجوزي في كتاب عيون الأثر: بأن السودان: أسامة بن زيد وأبو بكر وسالم مولى أبي حذيفة وبلال بن رباح (1). وسمي عتيق لأنه أعتق من العبودية، فجاء: قال جبير بن مطعم بن عدي لعبده وحشي: إن أنت قتلت حمزة عم محمد بعمي طعيمة بن عدي فأنت عتيق (2)، فعتيق هو كل من يعتق. وكان أولاد أبي قحافة هم: عتيق وعتيق ومعتق، وهذه أسماء المعتقين من العبودية. وقال الشاعر عمير بن الإلب الضبي عن حربه مع عائشة مع معركة الجمل: أطعنا بني تيم بن مرة شقوة * وهل تيم إلا أعبد وإماء (3) لذلك قال أبو سفيان عن حكم أبي بكر: ما بال هذا الأمر في أقل قريش مكانة وأذلها ذلة (4).(هامش)(1) سورة الضحى: 5، عيون الأثر، ابن سيد الناس ص 449، وقد حذف الناشرون ذلك في الطبعات الجديدة. (2) السيرة الحلبية، الحلبي 2 / 217. (3) تاريخ الطبري 3 / 531. (4) أخرجه الحاكم وصححه الذهبي، تاريخ الخلفاء، السيوطي ص 66. (*)وقال عمر: والهفاه على ضئيل بني تيم (1). وكان أبو قحافة من عبيد عبد الله بن جدعان التيمي وعمله النداء على طعام ابن جدعان، فجاء في حق ابن جدعان من الشعر: له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق دارته ينادي فالمشمعل هو سفيان بن عبد الأسد والآخر هو أبو قحافة والاثنان من عبيد عبد الله بن جدعان، قال هشام بن الكلبي: كانت أم سفيان بن عبد الأسد أمة لابن جدعان (2). وكان ابن جدعان أكبر تاجر للعبيد والإماء في مكة وصاحب أكبر دار لتوليد وبيع الأطفال، إذ كان يملك العشرات من الإماء اللواتي يعرضهن على الرجال فيحملن منهم ثم يبيع الأطفال من آبائهم أو من الغرباء (3). وبعد ذكرنا لتلك النصوص نفهم بأن أبا بكر كان من العبيد السود، والعبيد السود جاءوا إلى مكة من الحبشة، ولأنه أعتق في بني تيم فقد أصبح أبو بكر التيمي. وغير رجال البلاط وأتباع الهوى لونه فأصبح أبو بكر أبيض وعربي وهو أسود وحبشي. متناسين نظرة الإسلام إلى اللون والقومية في عدم الفرق عنده!(هامش)(1) شرح النهج، المعتزلي 2 / 31 - 34. (2) مثالب العرب، هشام بن الكلبي ص 139، طبعة دار الهدى للتراث - بيروت، معجم البلدان، الحموي 2 / 424، 5 / 185، السيرة النبوية، ابن كثير 1 / 117. (3) المصدر السابق. (*)بقوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (1) ولم يقل أبيضكم وقريشيكم. وكان لقمان الحكيم من السودان (2). وكانت عائشة أيضا سوداء اللون مثل أبيها، لكن الرواة المنصفون! جعلوها بيضاء اللون بل شقراء! جاء في مصنفات الشيخ المفيد (3): وفي تاريخ يحيى بن معين 3 / 509 قال: سمعت يحيى يقول: قال عباد: قلنا لسهيل بن ذكوان: هل رأيت عائشة أم المؤمنين؟ قال: نعم قلنا: صفها قال: كانت سوداء (4). وقال ابن حجر العسقلاني: إنها كانت أدماء (أي سوداء) (5). وقال البخاري صاحب كتاب صحيح البخاري أيضا عن سهيل بن(هامش)(1) الحجرات: 13. (2) أعلام النبلاء، الذهبي 1 / 355. (3) مصنفات الشيخ المفيد 1 / 369 في الحاشية. (4) مصنفات الشيخ المفيد 1 / 369، تاريخ يحيى بن معين 3 / 509. (5) لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني 3 / 124، 3 / 125، 4 / 125 طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند. (*)ذكوان قوله: كانت أدماء (1). وجاء في كتاب المجروحين: حدثتنا عائشة وكانت سوداء (2). وقال ابن حجر العسقلاني: بوجهها أثر جدري (3). فتكون عائشة سوداء في وجهها أثر جدري. وسميت بالحميراء في حديث الحوأب لأنها كانت سوداء مشربة بالحمرة، مثلما جاء في وصف الشريان: هو شجر عضاه الجبال تعمل منه القسي، وقوسه جيدة سوداء مشربة بالحمرة (4). وسمي الهنود السود في قارة أمريكا الشمالية بالهنود الحمر. ويتأسف المسلم للتغيرات الحاصلة في كتب السيرة والحديث بحيث تصبح السوداء شقراء ويصبح الكذاب موثق وبالعكس. ولأن بلال الحبشي الأسود من المعارضين للنظام فقد أبقوه على صفته أسود وحبشي، بينما أصبح الآخرون من البيض والعرب! وعن رحلة أبي بكر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار حراء جاء: أخرج الشيخ ابن الصباغ المالكي وهو من أعاظم علماء المالكية في كتاب النور والبرهان عن حسان بن ثابت أنه قال: ذهبت إلى مكة للعمرة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) فرأيت قريشا يسبون(هامش)(1) التاريخ الكبير، البخاري 4 / 104. (2) المجروحين، محمد بن حبان التميمي 1 / 353، ميزان الاعتدال، شمس الدين الذهبي 2 / 242، 243. (3) لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني 4 / 136، طبعة حيدر آباد - الهند. (4) تاريخ المدينة المنورة، ابن شبة 4 / 1232. (*)أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)،... عليا فنام في فراشه (1)، وخشى من ابن أبي قحافة أن يدلهم عليه، فأخذه معه (2). وقالت فاطمة (عليها السلام) سيدة نساء العالمين لأبي بكر الآمر بالحملة على بيتها: والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها (3). وكان النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال: فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذى الله تعالى، ومن أغضبها فقد أغضب الله تعالى (4). ولأن أبا بكر الحاكم الأول للمسلمين فقد حوله الأمويين إلى أبيض وعربي، وأول من أسلم، وأقرب رجل للنبي (صلى الله عليه وآله)، وجعلوا عائشة أقرب امرأة للنبي (صلى الله عليه وآله)!، ولأن عمر أصبح الحاكم الثاني، فقد منحوه مرتبة المقرب الثاني عند النبي (صلى الله عليه وآله) وهكذا!!أحاديث المناقب

قد يندهش القارئ من أمرين: الأول: صحة ما جاء في هذا الكتاب. والثاني: كثرة أحاديث المناقب في حق قتلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنقول:(هامش)(1) في الأصل المطبوع بكراچي جاء ذلك، والصحيح: فنام علي (عليه السلام) على فراشه . (2) كتاب النور والبرهان، ابن الصباغ المالكي. (3) الإمامة والسياسة، ابن قتيبة 2 / 20، طبعة مؤسسة الحلبي، مصر. (4) المستدرك على الصحيحين 3 / 167 ح 4730، أسد الغابة 7 / 224. (*)إن أحاديث المناقب الموجودة في كتب الحديث والسيرة لمدح أفراد الحزب القرشي ليس لها أصل، بل وضعها الأمويون لصالح رفاقهم وكرها لأهل البيت (عليهم السلام). إذ قال ابن أبي الحديد: فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر (1). وقال الجاحظ والسيوطي بأن الأحاديث الواردة في مدح أبي بكر من الموضوعات (2). وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى الأمصار لتدوين الأحاديث الموضوعة في فضل عثمان بن عفان قائلا: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته، والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم . ثم كتب معاوية إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعو الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبرا من المسلمين في أبي تراب إلا وائتوني بمناقض له في الصحابة، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني، وادحض لحجة أبي تراب وشيعته، وأشد عليهم من مناقب عثمان (3). فكثرت الأحاديث الموضوعة في فضل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وغيرهم من أفراد الحزب القرشي حسدا لأهل البيت (عليهم السلام).(هامش)(1) شرح النهج، المعتزلي 3 / 15. (2) العثمانية، الجاحظ، المتوفى سنة 255 ه‍، ص 23، اللآلئ، السيوطي 1 / 286 - 304. (3) النصائح الكافية ص 72، 73 عن المدائني. (*)نادي الخمر الشهير

ذكرت كتب الحديث المعتبرة شيئا عن نادي الخمر وأفصحت عن أسماء أعضائه قائلة: كان أبو بكر وعمر من أعضاء نادي الخمر الشهير، بينما كان أنس بن مالك ساقي القوم في ذلك النادي الذي يضم أيضا أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة زيد بن سهل صاحب النادي وسهيل بن بيضاء وأبي بن كعب وأبا دجانة سماك بن خرشة وأبا أيوب الأنصاري وأبا بكر بن شغوب، ومعاذ بن جبل (1). وكانت هذه الحادثة في سنة فتح مكة الموافقة للسنة الثامنة للهجرة. وكان المعروف عن أبي بكر لعب القمار وشرب الخمر في الجاهلية، وبعد معركة بدر شربها مع عمر، وقالا هذا الشعر في رثاء قتلى المشركين: وكائن بالقليب قليب بدر * من الفتيان والعرب الكرام أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيا * وكيف حياة أصداء وهام أيعجز أن يرد الموت عني * وينشرني إذا بليت عظامي فقل لله يمنعني شرابي * وقل لله يمنعني طعامي (2)(هامش)(1) فتح الباري على صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني 10 / 30، صحيح مسلم 6 / 88. (2) أسباب النزول، الواحدي وأخرجه الطبري في تفسيرهما لآية لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى 203، 211، ربيع الأبرار، الزمخشري. (*)ثم شربها أبو بكر وعمر وأصحابهما في نادي الخمر قبل وبعد فتح مكة كما ذكرنا، ثم شربها أبو بكر في شهر رمضان بعد التحريم وقال شعرا منه: ذريني اصطبح يا أم بكر * فإن الموت نقب عن هشام ونقب عن أبيك وكان قرما * رحيب الباع شريب المدام ألا من مبلغ الرحمن عني * بأني تارك شهر الصيام وتارك كلما يوحي إلينا * محمد من أساطير الكلام ولكن الحكيم رأى حميرا * فألجمها فتاهت باللجام (1) وكان سن أبي بكر عند شربه الخمر في ذلك النادي 58 سنة، وكان سن عمر 45 سنة وسن أبي عبيدة بن الجراح 48 سنة، وكان سن أنس بن مالك 18 سنة. وقد حرم الله سبحانه الخمر في السنة الرابعة للهجرة وقيل في السنة السابعة (2). وعظم على الطبري ذلك فأبدل اسم أبي بكر برجل وأبدل اسم أم بكر(هامش)(1) الأنوار العلوية ص 217، مجمع الزوائد 5 / 51، نواد الأصول، الحكيم الترمذي، الإصابة، ابن حجر، عمدة القارئ، العيني 10 / 82، المستطرف، شهاب الدين الابشيهي 2 / 291، سنن أبي داود 2 / 128، مسند أحمد 2 / 53، رسائل الجاحظ ص 34، كتاب مكة، الفاكهي، سنن النسائي 8 / 287، المستدرك، الحاكم 2 / 278، تفسير القرطبي 5 / 200، تفسير ابن كثير 1 / 255، تفسير الخازن 1 / 513، تفسير الرازي 3 / 458، تهذيب التهذيب 8 / 216، الحلية، أبو نعيم في ترجمة شعبة، عمدة القارئ، العيني 20 / 84، تفسير ابن مردويه، وفتح الباري على صحيح البخاري 10 / 30. (2) الامتاع، المقريزي، سيرة ابن هشام 2 / 192، عيون الأثر 2 / 48، عمدة القارئ 10 / 82. (*)ص 125بأم عمرو، وأم عمرو كنية عائشة. لكن الرواة والكتاب الآخرين أيدوا صحة سند الرواية: واستمر عمر في شربها في أيام حكمه (1). الهدف من دخول البعض في الإسلام

لقد دخل بعض الصحابة في الإسلام رغبة في المال والسلطة، وكان كفار قريش يعرفون هذا البعض، ولأنهم أعلنوا الشهادة فقد أصبحوا من المنافقين. وهذا واضح في أفعال ذلك البعض ومنها:: مخالفتهم رسول الله (صلى الله عليه وآله).: مخالفتهم النصوص الدينية.: فرارهم من ساحات القتال.: محاولاتهم المتكررة لقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله).: عدم قتل كفار قريش لعمر بن الخطاب في أرض المعركة في حادثتين، بعد أن تمكنوا من قتله: 1 - في معركة أحد تمكن خالد بن الوليد مع سريته من قتل عمر يوم(هامش)(1) العقد الفريد 3 / 416، السنن الكبرى، البيهقي 8 / 299، كنز العمال 3 / 109، طب 6 / 156، محاضرات الراغب 1 / 319، جامع مسانيد أبي حنيفة 2 / 192، سنن النسائي 8 / 326، الآثار، القاضي أبو يوسف ص 226، سنن الدارمي 2 / 113. (*)كان وحده فلم يقتله، إذ جاء عن خالد: رأيت عمر بن الخطاب رحمه الله، حين جالوا وانهزموا يوم أحد، وما معه أحد، وإني لفي كتيبة خشناء، فما عرفه منهم أحد غيري، فنكبت عنه، وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له (1). 2 - وتمكن ضرار من قتل عمر في معركة أحد فلم يقتله (2). 3 - وفي معركة الخندق تمكن ضرار بن الخطاب الفهري من قتل عمر بن الخطاب فلم يقتله، إذ جاء: وحمل ضرار بن الخطاب الفهري على عمر بن الخطاب بالرمح، حتى إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه، وقال: هذه نعمة مشكورة فاحفظها يا بن الخطاب (3). هذه النصوص توضح بأن كفار قريش لا يرغبون في قتل عمر بن الخطاب، ويريدون الحفاظ على حياته. وهذا خطير جدا معناه معرفتهم بواقع عمر. والأمر يستلزم بالمقابل عدم إقدام عمر على قتل رجال قريش، وفعلا حدث هذا، إذ فر عمر في كل حروب الرسول (صلى الله عليه وآله) مع الكفار ومع اليهود (4).(هامش)(1) مغازي الواقدي 1 / 237. (2) السيرة الحلبية، الحلبي الشافعي 2 / 321. (3) مغازي الواقدي 1 / 471، مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 11 / 156، 157، طبقات الشعراء ص 63، البداية والنهاية 3 / 107. (4) مفاتيح الغيب 9 / 52، تفسير الفخر الرازي 3 / 398، السيرة الحلبية 2 / 227، تلخيص المستدرك 3 / 37، المستدرك، الحاكم 3 / 37. (*)وقد عير عمرو بن سعيد بن العاص الأموي عمر بن الخطاب لامتناعه من الالتحاق بحملة أسامة في زمن أبي بكر (1). فلم يستخدم عمر سيفه في قتل أي كافر أو يهودي إذ جاء عن عبد الله بن عمر: كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم، وقد أخذ معاوية سيف عمر، ولم يستعمله أيضا (2). بينما قتل ضرار بن الخطاب الفهري وخالد بن الوليد الكثير من المسلمين في معاركهم ضد الإسلام (3). وبعد دخولهم في الإسلام استمرا في قتل المؤمنين، إذ أمر خالد بن الوليد بقتل مالك بن نويرة، فقطع ضرار بن الخطاب الفهري رأسه! (4) وبينما لم يقتل أبو بكر وعمر وعثمان كفار قريش، قتلوا الكثير من المؤمنين مثل سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وأبا ذر وعبد الله بن مسعود. ومن الطبيعي امتناع كفار قريش عن قتل عمر بن الخطاب لمعرفتهم الجيدة به، فهو الذي مدح قتلى المشركين في بدر قائلا: وكائن بالقليب قليب بدر * من الفتيان والعرب الكرام(هامش)(1) تاريخ اليعقوبي 2 / 133 طبعة ليدن - هولندا. (2) كنز العمال 6 / 694 ح 17448، راجع كتاب نظريات الخليفتين، نجاح الطائي 1 / 293 - 300. (3) الإصابة، ابن حجر 2 / 209، تاريخ أبي الفداء 1 / 221، 222، تاريخ الطبري، باب معركة أحد. (4) تاريخ أبي الفداء، عماد الدين أبي الفداء 1 / 221، 222. (*)أيوعدني ابن كبشة (1) أن سنحيا * وكيف حياة أصداء وهام أيعجز أن يرد الموت عني * وينشرني إذا بليت عظامي ألا من مبلغ الرحمن عني * بأني تارك شهر الصيام (2) وفعلا كان عمر بن الخطاب وابنته حفصة وأبو بكر وابنته وعائشة عند حسن ظن كفار قريش، إذ أقدموا على اغتيال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وابنته فاطمة (عليها السلام) وقبضوا على سلطة المسلمين. وكان لعبد الرحمن بن عوف (أحد رجال العقبة) رسائل سرية مع أمية بن خلف (أحد طغاة مكة) (3). ولقد حاول ابن عوف الحفاظ على حياة أمية بن خلف في معركة بدر (4). بينما شارك في محاولة اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) في العقبة (5). وشارك في الهجوم على بيت فاطمة (عليها السلام). وشارك في محاولة اغتيال فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) (6) وبعد مقتل عمر بن الخطاب خير علي بن أبي طالب (عليه السلام) يوم الشورى بين مبايعة عثمان وبين القتل (7).(هامش)(1) كان كفار قريش يكنون النبي (صلى الله عليه وآله) ابن كبشة. (2) المستطرف 2 / 260، جامع البيان 2 / 211. (3) مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 4 / 76 طبعة دار الفكر - دمشق. (4) مختصر تاريخ دمشق 4 / 76، البداية والنهاية، ابن كثير 3 / 350 طبعة دار إحياء التراث - بيروت. (5) منتخب التواريخ، محمد هاشم الخراساني ص 63، إرشاد القلوب، الديلمي ص 332. (6) شرح نهج البلاغة، المعتزلي 6 / 48، البداية والنهاية 5 / 250، 5 / 270، سير أعلام النبلاء ص 26. (7) الكامل في التاريخ 3 / 71. (*)وسار ضرار بن الخطاب الفهري على خطى سلفه من أفراد حزب قريش، فدخل في الإسلام كذبا، واستمر في معاصيه وجرائمه وبقي شاربا للخمر محلا لها حتى مماته محتجا بهذه الآية: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا، إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات } (1). وأسلم أبو سفيان لكنه انهزم بطلقاء مكة في معركة حنين، متسببا في هزيمة عظمى لجيوش المسلمين، ففرح وقال: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر (2). وشارك في محاولة اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) في العقبة (3). وقال قبل مماته في زمن خلافة عثمان بن عفان الأموي: والذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار (4). وقد لعن النبي (صلى الله عليه وآله) أبا سفيان في سبعة مواطن (5). والذي يريد أن يفهم نظرة أفراد الحزب القرشي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فليعرف نظرة الأمويين له، لأن الأمويين هم قلب الحزب القرشي: كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان: إن خليفة الرجل في أهله أكرم عليه من رسوله إليهم، وكذلك الخلفاء يا أمير المؤمنين أعلى منزلة(هامش)(1) السيرة الحلبية، الحلبي 2 / 331، المائدة: 93. (2) الكامل في التاريخ، ابن الأثير 2 / 263. (3) شرح النهج، المعتزلي 2 / 103، منتخب التواريخ ص 63، نظريات الخليفتين، نجاح الطائي 2 / 133. (4) مروج الذهب، المسعودي 1 / 440، العثمانية، الجاحظ ص 23. (5) شرح نهج البلاغة، المعتزلي 2 / 102، 3 / 79، أسد الغابة 3 / 116. (*)من المرسلين (1). وقال: إن خبر السماء لم ينقطع عن الخليفة (2). ففرح عبد الملك بن مروان بهذا الخطاب فتغاضى عن مساوئ الحجاج وولاه الحجاز، وهكذا يفعل الزعماء مع مادحيهم والمغالين في تعظيمهم! وقال خالد القسري: والله لأمير المؤمنين أكرم على الله من أنبيائه (عليهم السلام) (3). فسار ملوك بني أمية وبني العباس على تلك الخطى، وتبعهم ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب الذي قال: عصاي هذه خير من محمد لأنه ينتفع بها في قتل الحية والعقرب ونحوها، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع، وإنما هو طارش (4). يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 05:09 PM

[FONT="]متى سم رسول الله (صلىالله عليه وآله) ولماذا؟ [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] معرفة زمن اغتيال النبي (صلى الله عليه وآله) مهم جدا، للاطلاععلى حقيقة الأحداث وتتابعها. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) العقد الفريد 2 / 354، 5 / 51 - 52، تهذيب تاريخ دمشق 4 / 72،البداية والنهاية 19 / 131، نهج الصباغة 5 / 317. (2) تهذيب تاريخ دمشق 4 / 72.(3) الأغاني 19 / 60، تهذيب تاريخ دمشق 5 / 82. (4) كشف الارتياب ص 139 عن خلاصةالكلام ص 230. (*) [/FONT][FONT="]روى الواقدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أمر بالحملة إلىالشام بقيادة أسامة بن زيد في تاريخ ثلاث بقين من صفر، وتوفي يوم الاثنين لاثنتيعشرة خلت من ربيع الأول، فيكون عصيان حملة أسامة قد استمر أسبوعين من الزمن (1).ولقد قال صاحب الطبقات الكبرى: عقد (صلى الله عليه وآله) لأسامة لواءا بيده ثمقال: اغز بسم الله في سبيل الله، فقاتل من كفر بالله، فخرج وعسكر بالجرف، فلم يبقأحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة، فيهم أبو بكروعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيره (2). فعندماأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحملة أسامة، وحدد وقتا لعقد لواء الحرب، وعينالمأمورين فيها، وفيهم وجوه قريش سموه! قال ابن سعد: لما كان يوم الأربعاء بدأبرسول الله (صلى الله عليه وآله) المرض فحم وصدع، فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامةلواءا بيده (3). أي أنهم سموه بعد أمره بحملة أسامة في الزمن الواقع بين أمرهبالحملة، وحركة الجيش إلى الشام! وكان الرسول (صلى الله عليه وآله) قد أمر بحملةأسامة إلى الشام يوم الاثنين وسم يوم الأربعاء (4)، وعقد اللواء لأسامة [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المغازي، الواقدي 1 / 126. (2) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 /249. (3) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 249. (4) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 190،200، 205، 272. (*) [/FONT][FONT="]يوم الخميس. فبقي أسبوعين يصر على إرسال حملة أسامة، واستمر مرضهثلاث عشرة ليلة (1). وقال ابن سيد الناس: أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بحملةأسامة يوم الاثنين، فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله (صلى الله عليه وآله)وجعه فحم وصدع (2). إن الحزب القرشي قد عرف هدف الرسول (صلى الله عليه وآله) منتلك الحملة، التي وضع فيها وجوه عصبة قريش وهم أبو بكر وعمر وعثمان وابن الجراحوابن عوف ومعاوية وابن العاص وخالد بن الوليد وأبو سفيان وسعد بن أبي وقاص وطلحة،هذا أولا. وثانيا: كان مقصد الحملة بلاد الشام وهي بلاد بعيدة عن المدينة تحتاجإلى فترة طويلة للذهاب والعودة. وثالثا: كان المطلوب من رجال الحملة محاربة الرومفي بلاد الشام، وكان العرب يتخوفون من محاربة تلك القوة العظمى في ذلك الزمن. فلقدخافوا محاربة الروم في معركة تبوك والنبي (صلى الله عليه وآله) معهم. ورابعا: كانالنبي (صلى الله عليه وآله) قد عين عليا (عليه السلام) وصيا له في الغدير أي فيتلك الفترة الزمنية. وخامسا: لقد أخبر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن وفاتهالقريبة وهذا يعني [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) أنساب الأشراف 1 / 568، سيرة ابن هشام ص 1020، الطبقات الكبرى،ابن سعد 2 / 206. (2) عيون الأثر، ابن سيد الناس 2 / 281. (*) [/FONT][FONT="]ذهاب الخلافة إلى علي بن أبي طالب 7 الذي بايعه النبي 9 في غدير خم.لهذه الأسباب خططت قريش للتخلص من الرسول (صلى الله عليه وآله) بشكل سري لئلايفتضحوا. [/FONT][FONT="] من أيد موت النبي (صلى الله عليه وآله) بالسم[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد أيدت كتب الحديث والسيرة موت رسول الله (صلى الله عليهوآله) بالسم، وذكرت ذلك بأحاديث متواترة: قال ابن سعد: جاء في رواية: ومات مسموماوله ثلاث وستون سنة. هذا قول ابن عبدة (1). وقال الشيخ المفيد: وقبض (صلى اللهعليه وآله) بالمدينة مسموما يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من هجرته،وهو ابن ثلاث وستين سنة (2). وذكر العلامة الحلي شهادة رسول الله (صلى الله عليهوآله) بالسم (3). وجاء في كتاب جامع الرواة: وقبض (صلى الله عليه وآله) بالمدينةمسموما (4). وقال الشيخ الطوسي: قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسمومالليلتين بقيتا من [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المجدي في الأنساب، محمد بن محمد العلوي ص 6. (2) المقنعة،الشيخ المفيد ص 456، منتهى المطلب، الحلي 2 / 887. (3) منتهى المطلب، الحلي 2 /887. (4) جامع الرواة، محمد علي الأردبيلي 2 / 463. (*) [/FONT][FONT="]صفر سنة عشر من الهجرة (1). وقال المجلسي: سنة إحدى عشرة. ومن أدلةشهادته (صلى الله عليه وآله): دخل في قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بنأبي طالب (عليه السلام) والفضل وأسامة فقال رجل من الأنصار يقال له ابن خولي: قدعلمتم أني كنت أدخل قبور الشهداء، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضل الشهداءفأدخل معهم؟ (2) وقال البيهقي: أنبأنا الحاكم، أنبأنا الأصم، أنبأنا أحمد بن عبدالجبار عن أبي معن عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن أبي الأحوص عن عبد الله بنمسعود قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قتل قتلا أحب إلي منأن أحلف واحدة أنه لم يقتل، وذلك إن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا (3). وأيدالحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين مقتل الرسول (صلى الله عليه وآله) ومقتلأبي بكر بالسم. إذ جاء: قال الشعبي: والله لقد سم رسول الله (صلى الله عليه وآله)وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبيطالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تهذيب الأحكام 6 / 1، البحار، المجلسي 22 / 514. (2) أنسابالأشراف 1 / 576. (3) السيرة النبوية، ابن كثير الدمشقي 4 / 449. (4) مستدركالحاكم 3 / 60، ح 4395 / 99 باب المغازي والسرايا، طبعة دار الكتب العلمية -بيروت. (*) [/FONT][FONT="]لقد أقسم الشعبي بالله العظيم لإثبات اغتيال النبي (صلى الله عليهوآله) وأبي بكر. وقسمه المذكور فيه معنى! وقال الرسول (صلى الله عليه وآله): ما مننبي أو وصي إلا شهيد (1). وقال (صلى الله عليه وآله): ما منا إلا مسموم أو مقتول(2). وبعدما ثبت اغتيال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسم بعد تعيينه عليا(عليه السلام) خليفة وتجنيده أفراد حزب قريش لحرب الروم حاولت السلطات ذر الرمادفي العيون وإبعاد الأنظار عن مشاركتها في قتله، وذلك بإرجاع سبب قتله إلى سم خيبر!ولا يعتقد عاقل بهذه الحجة الواهية لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قتل في سنة11 هجرية وحادثة خيبر في سنة 7 هجرية. من قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ جاءفي روايتي البخاري ومسلم عن عائشة: لددنا (3) رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيمرضه، فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) بصائر الدرجات ص 148، بحار الأنوار 17 / 405، 40 / 139. (2)كفاية الأثر، الخزاز القمي ص 162، وسائل الشيعة 14 / 2، 14 / 18، البحار، المجلسي45 / 1، من لا يحضره الفقيه 4 / 17. (3) راجع صفحة 89 هامش 1. (*) [/FONT][FONT="]قلنا: كراهية المريض الدواء. فقال (صلى الله عليه وآله): لا يبقى فيالبيت أحد إلا لد، وأنا أنظر إلا عمي العباس فإنه لم يشهدكم (1). وجاء عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام): لا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا(2). وجاء عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله (الصادق) (عليه السلام) قال:تدرون مات النبي (صلى الله عليه وآله) أو قتل إن الله يقول: { أفإن مات أو قتلانقلبتم على أعقابكم } (3). فسم قبل الموت إنهما سقتاه (4). وتشير هذه الرواية إلىأن عائشة وحفصة سقتاه السم وقتلتاه. وجاء في رواية: عائشة وحفصة سقتاه (سما) (5).وقال المجلسي: يحتمل أن يكون كلا السمين دخيلين في شهادته (6). ويقصد المجلسيبالسمين سم خيبر والسم الثاني الذي سقوه في [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سنن البخاري 7 / 17، 8 / 40، سنن مسلم 7 / 24، 194. (2) العللص 31، البحار، المجلسي 27 / 240، كامل الزيارة ص 78، قصص الأنبياء (مخطوط). (3)النساء: 144. (4) تفسير العياشي 1 / 200، البحار، المجلسي 22 / 516، 28 / 21. (5)البحار، المجلسي 22 / 516. (6) البحار، المجلسي 22 / 516، وقد ذكرنا بأن سم خيبركان قديما قبل خمس سنوات، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) لم يأكل طعام خيبر. (*)[/FONT][FONT="]أواخر أيامه في الدنيا. وقد ذكرنا بأن السم الثاني هو الذي قتله، ولاأثر للسم الأول في ذلك لأن السم الأول كان في سنة 7 هجرية في فتح خيبر بينما قتلالرسول (صلى الله عليه وآله) في سنة 11 هجرية. وثانيا أن النبي (صلى الله عليهوآله) عرف بمسمومية الطعام بواسطة جبريل فلم يأكله. وفي الحادثة الثانية جرعواالنبي (صلى الله عليه وآله) السم كرها، فدخل في جوفه وقتله! وذكرت عائشة بعد سمالنبي أنه (صلى الله عليه وآله) قال لها: ويحها لو تستطيع ما فعلت (1). وهذااعتراف من عائشة بارتكابها فعلا شنيعا بحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك.وجاء في رواية في البحار باجتماع الأربعة على سمه (2). [/FONT][FONT="] عدة روايات في لد النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] جاء عن عائشة: لددنا (3) رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيمرضه. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الطبقات، ابن سعد 2 / 203 طبعة دار صادر، بيروت. (2) البحار،المجلسي 22 / 239، 246 طبعة دار إحياء التراث العربي، ويقصد بالأربعة أبي بكر وعمروعائشة وحفصة. (3) قال أبو عبيد عن الأصمعي: اللدود ما يسقى الإنسان في أحد شقيالفم، الطب النبوي، ابن القيم الجوزي 1 / 66. ولدد: اللدود: هو بالفتح من الأدويةما يسقاه المريض * كنز العمال، المتقي الهندي 7 / 268. اللد: فعلك باللدود حين تلدبه، وهو الدواء يوجر في أحد شقي الفم، وتقول: لددته ألده لدا والجمع الدة * كتابالعين، الخليل الفراهيدي 8 / 9. (*) [/FONT][FONT="]فقال (صلى الله عليه وآله): لا تلدوني. فقلنا: كراهية المريض الدواء.فلما أفاق (صلى الله عليه وآله) قال: لا يبقى منكم أحد إلا لد غير العباس فإنه لميشهدكم (1). وعن عائشة: قالت: لددنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه فجعليشير إلينا أن لا تلدوني. قلنا: كراهية المريض الدواء. فقال: لا يبقى أحد في البيتإلا لد، وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم (2). قال البخاري: ورواه ابن أبيالزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة (3). وقال السندي في شرح البخاري: معنى قوله: لايبقى في البيت أحد إلا لد عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 438. (2) تاريخ الطبري 2 / 438. (3) السيرةالنبوية، ابن كثير الدمشقي 4 / 449، مسند أحمد 6 / 53، صحيح البخاري 7 / 17، 8 /40، صحيح مسلم 7 / 24، 198. (4) كتاب صحيح البخاري، شرح السندي 3 / 95. (*) [/FONT][FONT="]وجاء: فلدوه وهو مغمور (1)، فلما أفاق (صلى الله عليه وآله) قال: منفعل بي هذا، هذا من عمل نساء جئن من ها هنا، وأشار بيده إلى أرض الحبشة (2). وهذااعتراف من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأنه سقي سما بالطريقة التي تسقي بهانساء الحبشة رجالها. وسم الحبشة مشهور ومعروف. وكان البعض فيها مختص في السحروالشعوذة والسموم، وانتقامهم من سفير قريش عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي خانملك الحبشة في زوجته يبين ذلك. إذ نفخوا في إحليله وتركوه هائما مع الحيواناتالوحشية هناك (3). وجاء: إنا لنرى برسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات الجنبفهلموا فلنلده، فلدوه. فأفاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: من فعل هذا؟فقالوا: عمك العباس تخوف أن يكون بك ذات الجنب. فقال رسول الله (صلى الله عليهوآله): إنها من الشيطان، وما كان الله ليسلطه علي، لا يبقى في البيت أحد إلالددتموه إلا عمي العباس، فلد أهل البيت كلهم (4). أي أنكر الرسول (صلى الله عليهوآله) اشتراك العباس في ذلك، هذا أولا. وثانيا: وصف ذلك الفعل بالشيطاني. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المغمور: المقهور، أقرب الموارد 2 / 886. (2) الطب النبوي، ابنالجوزي 1 / 66. (3) نسب قريش ص 322. (4) معجم ما استعجم، عبد الله الأندلسي ص 142.(*) [/FONT][FONT="]تحذير النبي (صلى الله عليه وآله) الحاضرين من لده[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد منع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحاضرين في منزله منلده إذ روت عائشة عنه أنه (صلى الله عليه وآله) قال: لا تلدوني (1). وكان أمره(صلى الله عليه وآله) بعدم لده قبل سقيهم له ثم قال (صلى الله عليه وآله) بعد ذلكلهم: ألم أنهكم أن لا تلدوني (2). فالنهي النبوي بعدم سقيه دواء واضح لا لبس فيه،ولأنه (صلى الله عليه وآله) عالم بأنهم يريدون أن يفعلوا فعلا ظالما وخطيرا.وبعدما سقوه ما أرادوا أن يسقوه، رغما عليه (صلى الله عليه وآله) وبخهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) على فعلهم. إن مخالفة الجماعة لأوامره ونواهيه (صلى اللهعليه وآله) لا يختلف عليها اثنان، فهم الذين خالفوا أوامره ونواهيه وخاصة فيالأسبوعين الأخيرين من حياته (صلى الله عليه وآله) في هذه الدنيا. وتجسدت معارضتهمله في مخالفتهم لأمره بانضمامهم في حملة أسامة بن زيد. وتجسد أيضا في مخالفتهملأوامره (صلى الله عليه وآله) بالمجئ بصحيفة ودواة لكتابة وصيته الشريفة. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سنن البخاري 7 / 17، 8 / 40، سنن مسلم 7 / 24، 198، تاريخالطبري 2 / 438، مسند أحمد 6 / 53. (2) الطب النبوي، ابن القيم الجوزي 1 / 66. (*)[/FONT][FONT="]وتثبت أيضا في اتهامهم له بأنه (صلى الله عليه وآله) يهجر. واغتصابهمللسلطة. ومجموع تلك المخالفات من قبل الحزب القرشي ومن اتبعهم يثبت إصرارهموتخطيطهم لقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاستحواذ على السلطة. وقد وصل إلىهذه النتيجة العلماء والمحققون. [/FONT][FONT="] كيف اغتيل النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] هناك شواهد وأدلة تشير إلى أن الحاضرين قد لدوا النبي (صلىالله عليه وآله) أثناء نومه، إذ قالت عائشة: لددنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)في مرضه، فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني (1). وهناك رواية أخرى من طريق عائشة يشيرإلى منعه (صلى الله عليه وآله) إياهم من سقيه بالإشارة (2). أي أن رسول الله (صلىالله عليه وآله) منعهم من سقيه شرابا بالقول (صلى الله عليه وآله)، ولما سقوه رغماعنه، أعاد عليهم تكرار نهيه بالإشارة (باليد)، لعدم تمكنه من النطق؟! ولكن لم ينفعمعهم ذلك! [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري 7 / 17، 8 / 40، صحيح مسلم 4 / 1733 طبع دارالتراث العربي - بيروت، السيرة النبوية، ابن كثير الدمشقي 4 / 449، مسند أحمد بنحنبل 6 / 53. واللد هو: سقي المريض دواءا. (2) السيرة النبوية، ابن كثير الدمشقي 4/ 449، مسند أحمد بن حنبل 6 / 53، سنن مسلم 7 / 24، 198. (*) [/FONT][FONT="]والظاهر من رواية لدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونهيه عن ذلكبالإشارة، أنهم لدوه أثناء نومه، وبواسطة عصبة من الناس، ولما استيقظ في أثناء ذلك- وكانوا قد سقوه الدواء - لم يتمكن من دفعهم. فاكتفى بالإشارة إلى ذلك كما جاء فيالرواية. وكان النبي (صلى الله عليه وآله) قد منع من لده، فسمع الحاضرون ذلك،فامتنعوا من لده في يقظته انتظارا لنومه. ولما نام رسول الله (صلى الله عليه وآله)سقوه ما أرادوا أثناء نومه رغما عنه إذ جاء: فلما أفاق (صلى الله عليه وآله) (1).وجاء: فلدوه وهو مغمور، فلما أفاق (صلى الله عليه وآله) قال:... (2). فهل كان رسولالبشرية وخاتم الأنبياء لا يعرف فائدة الدواء، وتلك المجموعة تعرف ذلك؟ وهل كانرسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يتحسس مصلحته والآخرون يتحسسون ذلك؟ طبعا كانرسول الله (صلى الله عليه وآله) أدرك لمصلحته ومصلحة أمته من غيره، وأكثر علمابفائدة الدواء من غيره، ولكنه عالم بأن تلك العصبة لا تريد حياته، فذكريات حملةأولئك عليه في العقبة (3) ما زالت عالقة في ذهنه. فهل يعقل أنهم خططوا لاغتياله فيسنة 9 هجرية ويريدون اليوم [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 438، الطب النبوي، ابن القيم الجوزي 1 / 66.(2) الطب النبوي، ابن القيم الجوزي 1 / 66. (3) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11 /225. (*) [/FONT][FONT="]إطالة عمره! وقد قالوا له في ذلك التاريخ: إنه يهجر (1). الأقربللذهن السليم أن جماعة العقبة لم تكن لتلده وتسقيه إلا سما قاتلا ينهي حياته،ويمكنها من إنجاز مخططها في الوصول إلى سدة الرئاسة. وكذلك انحرف النصارى عن عيسى(عليه السلام) إذ جاء: لما أراد الله تعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج علىأصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين، فخرج عليهم من عين في البيت يقطرماءا، فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة، بعد أن آمن بي. ثم قال: أيكم يلقىعليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سنا فقال له: اجلس.ثم أعاد عليهم، فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فقال: اجلس، ثم أعاد عليهم، فقام الشابفقال: أنا. فقال: هو أنت ذاك فألقى عليه شبه عيسى، ورفع عيسى من روزنة في البيتإلى السماء. قال: وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه، فكفر بهبعضهم اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن به، وافترقوا ثلاث فرق (2). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT](1) صحيح البخاري، باب قول المريض قوموا عني 7 / 9 صحيح مسلم، آخركتاب الوصية 5 / 75. (2) تفسير ابن كثير 1 / 910 - 911 طبع دار إحياء التراثالعربي - بيروت. (*) يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 05:12 PM

[FONT="]اتهام قريش للعباس بلد النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] بعدما لدوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) رغما عنه قال (صلىالله عليه وآله): من فعل هذا؟ فقالوا: عمك العباس (1). أي إنهم أنكروا فعلهمالقبيح وألقوا بتبعة عملهم على العباس عم النبي (صلى الله عليه وآله) إلا أن ذلكلم يخف على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الذي برأ ساحة العباس من ذلك الفعلواتهمهم بالخطيئة. واتهامهم للعباس بالفعل يدل على كون فعلهم عدوانيا وشيطانياوإلا فليس هناك داع للفرار من فعل جيد هدفه المنفعة، ويعضد هذا الرأي ويسنده وصفرسول الله (صلى الله عليه وآله) لفعلهم بالشيطاني! (2) وتبرئة رسول الله (صلى اللهعليه وآله) عمه العباس من الذنب كان واضحا وبينا لا يشوبه شائبة إذ قال (صلى اللهعليه وآله): لا يبقى أحد في البيت إلا لد إلا عمي، هكذا أخرجه ابن إسحاق (3). لايبقى أحد منكم إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم (4). فالعباس لم يكن أصلا في منزلرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكيف يتهم بارتكاب [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) معجم ما استعجم، عبد الله الأندلسي 142. (2) المصدر السابق.(3) ذخائر العقبى، أحمد الطبري ص 192. (4) تاريخ الطبري 2 / 438، صحيح البخاري 7 /17، 8 / 40، صحيح مسلم 4 / 1733 طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت. (*) [/FONT][FONT="]ذلك الفعل القبيح. وجاء بأن الذي اتهم العباس بلد النبي (صلى اللهعليه وآله) هي عائشة (1). وفي رواية إنهم جميعا قالوا: عمك العباس (2). فيتوضح منذلك بأنهم سقوا الرسول (صلى الله عليه وآله) سما، والسم يشترك مع الدواء في طعمهماالمر، ثم أنكروا ذلك، وقالوا بأن العباس سقاه فاجتمع في الحديث ما يلي: معرفةالنبي (صلى الله عليه وآله) بنية الجماعة في قتله، فحذرهم من سقيه شرابا. إقدامالجماعة على سقي النبي (صلى الله عليه وآله) شرابا قسرا وبالإكراه في أثناء نومه.قيام الجماعة بإلقاء تبعة سقي النبي (صلى الله عليه وآله) شرابا على العباس. موترسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك الحادث. لماذا لم يشترك أرحام الرسول (صلىالله عليه وآله) في لده؟ الأقرب إلى الصواب والحكمة أن الجماعة لو كانوا يريدونبرسول الله (صلى الله عليه وآله) خيرا لأشركوا أرحامه في سقيه، وأقرب منزل إلىمسكن عائشة هو منزل فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)لكنهما لم يشتركا. ولم يشترك في لده العباس وأولاده وبقية ولد أبي طالب وغيرهم منبني هاشم. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) السيرة النبوية، ابن كثير 4 / 446. (2) معجم ما استعجم، عبدالله الأندلسي ص 142. (*) [/FONT][FONT="]فهم لم يخبروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأرحامه بخطتهم في سقيالنبي (صلى الله عليه وآله) شرابهم المزعوم. فهل هناك سنة جارية بأن أهل المريضوأرحامه لا يحبون له شرب الدواء، وهل يعقل أن بني هاشم جميعا لا يحبون شرب الدواءولا يعرفون منفعته. ومما يثير الشكوك حول خططهم العدوانية أنهم لم يشركوا أرحامرسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطتهم ثم ألقوا بتبعة فعلهم عليهم! فعندماسألهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من فعل هذا؟ قالوا: عمك العباس (1). والصحيحأن الرسول (صلى الله عليه وآله) رآهم أثناء سقيهم له الدواء بالاكراه ومنعهم منذلك بالإشارة ولكنهم تمكنوا من إنجاز عملهم والوصول إلى هدفهم. والملاحظ بأن دهاةقريش قد استطاعوا الوصول إلى غايتهم في قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعدفشل اليهود في ذلك. وكانت العقبة الرئيسة في ذلك هي اطلاع ومعرفة الرسول (صلى اللهعليه وآله) بالطعام المسموم من خلال نطق الطعام بذلك مثلما حدث في خيبر، إذ نطقتالشاة المسمومة وأخبرته بأنها مسمومة (2). فعرف شياطين قريش بأن السم لا يدخل جوفالنبي إلا بالاكراه، فخططوا لذلك تخطيطا دقيقا، مثلما خططوا للسقيفة، ونجحوا فيأمرهم. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) معجم ما استعجم، عبد الله الأندلسي ص 142. (2) العثمانية،الجاحظ ص 55، الطبقات، ابن سعد 2 / 202. (*) [/FONT][FONT="]إذ سقوا النبي (صلى الله عليه وآله) سما (على أنه دواء) في أثناءمرضه وبالإكراه! ولحكمه الله تعالى فقد أبطل سبحانه محاولات الاغتيال السابقة،وأجاز هذه المحاولة في حق الرسول (صلى الله عليه وآله) التي جاءت بعد إتمامهلتبليغ الرسالة وقوله سبحانه: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيتلكم الإسلام دينا } (1). كان الفاعل مجموعة من الناس عند ملاحظة الروايات المتعلقةبالموضوع نفهم أن القائمين بلد (سقي) رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامهكانوا مجموعة من الناس، إذ قالت عائشة: لددنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيمرضه فقال (صلى الله عليه وآله): لا تلدوني (2). ويدل على كونهم مجموعة أن النبي(صلى الله عليه وآله) لما أحس بسقيهم له، واستيقظ من منامه لم يتمكن من دفعهم عنهفاكتفى بالإشارة إلى نهيه إياهم عن ذلك (3). ودفع النبي (صلى الله عليه وآله) لهملا يجدي أيضا لأنهم كانوا قد سقوه السم فعلا. وقال (صلى الله عليه وآله) لهم: ألمأنهكم وهذا يشير أيضا إلى كونهم جماعة (4). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) المائدة: 3. (2) سنن البخاري 7 / 17، 8 / 40، سنن مسلم 7 / 24،198، تاريخ الطبري 2 / 438. (3) السيرة النبوية، ابن كثير الدمشقي 4 / 449، مسندأحمد بن حنبل 6 / 53، سنن مسلم 7 / 24، 198. (4) الطب النبوي، ابن الجوزي 1 / 66.(*) [/FONT][FONT="]حمى وآلام السموم[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] من المعروف أن دخول السم إلى جسم الإنسان يتسبب في رفع درجةحرارة البدن ارتفاعا خطيرا تشكل آلاما مبرحة وصداعا عنيفا لا يطاق. وهذه الأعراضالمرضية لاحظناها فيمن سم من الناس مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر(1). ذكر ابن سعد: فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله (صلى الله عليه وآله)المرض فحم وصدع (2). وذكر الطبراني والهيثمي بأن النبي (صلى الله عليه وآله) احتجمبعدما حم (3). أي رغب الرسول (صلى الله عليه وآله) في رفع تلك الحمى العاليةبالحجامة. وقال ابن سيد الناس: أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بحملة أسامة يومالاثنين، فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعه فحموصدع (4). ولما دخل أبو سعيد الخدري على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليهقطيفة وضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة، فقال: ما أشد حماك؟ (5) [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الكامل في التاريخ، ابن الأثير 2 / 418 - 419 طبعة دار صادر -بيروت. (2) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 249. (3) مجمع الزوائد 5 / 92. (4) عيونالأثر، ابن سيد الناس 2 / 281. (5) الطبقات ابن سعد 2 / 208. (*) [/FONT][FONT="]وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعائشة: بل أنا وارأساه، ثم رجعإلى بيت ميمونة، فاشتد وجعه (1). وقالت عائشة: ما رأيت أحدا كان أشد عليه الوجع منرسول الله (2). وكانوا قد سألوا النبي (صلى الله عليه وآله): من أشد الناس بلاء؟قال (صلى الله عليه وآله): النبيون ثم الأمثل فالأمثل (3). [/FONT][FONT="] محاولة الرسول (صلى الله عليه وآله) الانتقام من المذنبينوتصوير فعلهم بالشيطاني[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] وبعدما لدوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو نائم حاولالنبي (صلى الله عليه وآله) الانتقام منهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):لا يبقى منكم أحد إلا لد (4). وقال السندي في شرح البخاري: معنى قوله (صلى اللهعليه وآله): لا يبقى في البيت أحد إلا لد عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك(5). وصور رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعلهم بالشيطاني، وهذه قمة الإشارة إلىفعلهم العدواني قائلا (صلى الله عليه وآله): إنها من الشيطان (6). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 206. (2) الطبقات، ابن سعد 2 /207. (3) الطبقات 2 / 209، 210. (4) ذخائر العقبى، أحمد الطبري ص 192، البدايةوالنهاية، ابن كثير 5 / 245، تاريخ الطبري 2 / 438. (5) كتاب البخاري، شرح السندي3 / 95. (6) البداية والنهاية، ابن كثير 5 / 245. (*) [/FONT][FONT="]لماذا لم يخبر النبي (صلى الله عليه وآله) عن قاتله؟[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد سار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسبطه الحسن بن علي(عليه السلام) على نهج واحد في عدم الكشف عن قاتلهما، كما لم يخبر (صلى الله عليهوآله) أحدا بأسماء المنافقين الذين حاولوا قتله في العقبة غير حذيفة بن اليمان.فيقال: إن الحسن سقي ثم أفلت ثم سقي فأفلت، ثم كانت الآخرة التي توفي فيها، فلماحضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه. فقالالحسين: يا أبا محمد: أخبرني من سقاك؟ قال: ولم يا أخي؟ قال: أقتله والله قبل أنأدفنك، وإلا أقدر عليه، أو يكمن بأرض أتكلف الشخوص إليه. فقال: يا أخي إنما هذهالدنيا ليال فانية، دعه حتى ألتقي أنا وهو عند الله، فأبى أن يسميه. قال: وقد سمعتبعض من يقول: كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما (1). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تهذيب الكمال، المزي 6 / 252. (*) [/FONT][FONT="]وعدم الكشف عن قاتله في وقته حكمة من حكم الأنبياء والأوصياء، متعلقةبذلك الزمن. وبعد مرور 1400 سنة على ذلك، نرى من الواجب علينا الكشف عن قاتلهوالفحص عنه لنصل إلى حقيقة علاقة بعض الصحابة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)،وللكشف عن حوادث أخرى لها علاقة متينة مع هذا الحادث الخطير. ومن غير المنطقيإيقاع الناس في الشبهة بتصوير قاتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه حبيبهفتضيع على المسلمين الحقائق المسلمة. [/FONT][FONT="] لماذا ألقوا بتبعة موت الرسول (صلى الله عليه وآله) على سمخيبر؟[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] لقد أجمعت النصوص على مقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله)مسموما، وذكر الصحابة الأجلاء مقتله بالسم، وشاهد المسلمون آثار السم على وجه رسولالله (صلى الله عليه وآله) وبدنه، وظهرت أعراض السم على رسول الله (صلى الله عليهوآله) قبل وفاته، والمتمثلة بحمى عالية وآلام مبرحة لا تطاق ثم موت سريع. ولأجلذلك لم يتمكن رجال السلطة الذين سموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من تفنيدذلك، لأجل الشواهد الكثيرة المسلم بها، فأجمعوا على تصديق الناس في ذلك وتأييد تلكالظواهر، ولكن حرفوا القضية بشكل ماهر، وذلك بإلقاء تبعة الأمر على سم خيبر! وهذاالتفسير القرشي لتلك العملية الخطيرة وراءه دهاة قريش، الذين شرحوا الأحداث التيافتعلوها بشكل تنبهر له العقول، وتدهش له الأذهان. [/FONT][FONT="]لذلك جاء في الرواية المزيفة: اليهود سموه (صلى الله عليه وآله) فيخيبر (1). بينما الحقيقة تنص على إخبار الله سبحانه وتعالى رسوله بذلك فامتنع عنالأكل. وهذا يشير إلى دلائل النبوة أولا وزيف روايات الحزب الأموي. إن أعراض السملم تظهر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في السنوات التالية لحادثة خيبر، فكيفيموت بذلك السم القديم. وثانيا: كيف يموت بسم قديم لم يأكله! إذن أكل الرسول (صلىالله عليه وآله) السم مرة واحدة في حياته بيد رجال الحزب القرشي ومات بسبب ذلك. [/FONT][FONT="] اغتيالات في أسبوع واحد[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] من الأحداث الخطيرة التي وقعت في تاريخ السيرة النبوية هي مقتلرسول الله (صلى الله عليه وآله) وابنته في أسبوع واحد: لقد قتل رسول الله (صلىالله عليه وآله) في يوم الاثنين 28 / صفر / 11 هجرية (2). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 303، المغتالين من الأشراف، محمد بن حبيب ص148. (2) لقد اختلفوا في تاريخ موت النبي (صلى الله عليه وآله): قال ابن شهر آشوبفي المناقب إنه توفي في تاريخ 2 / صفر / 11 ه‍. وقال ابن حزم وابن الجوزي في: 21 /صفر / 11 ه‍. وقال المجلسي 28 / صفر / 11 ه‍. وقال الثعلبي في تفسيره 2 / ربيعالأول / 11 ه‍. وقال ابن شهاب الزهري والواقدي والكليني (أصول الكافي 1 / 439)والمسعودي: 12 / ربيع الأول / 11 ه‍. وقال الطبري: 13 / ربيع الأول / 11 ه‍، تاريخالطبري 2 / 455. (*) [/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="]ثم حصل الهجوم على بيت فاطمة الزهراء بنت محمد (صلى الله عليه وآله)في يوم الأربعاء بعد بيعة أبي بكر العامة، وقد جاء في رواية الهجوم: إنهم كانوايحملون نارا وحطبا (1). ثم أعلن أبو بكر عن ندمه على الهجوم على مسكن فاطمة بنتمحمد (صلى الله عليه وآله) (2). وشدة الهجوم على بيت فاطمة (عليها السلام) وسعتهوحدته يفصح عن شدة حقد الحزب القرشي على رسول الله (صلى الله عليه وآله). ومن جملةآثار حقد عصبة قريش على النبي (صلى الله عليه وآله) اتهامهم له في نسبه وهم فيالمسجد النبوي، فأخبر الله سبحانه وتعالى نبيه بذلك بواسطة جبرائيل، فغضب عليهمرسول الله (صلى الله عليه وآله) ووبخهم، فاعتذر عمر لذلك وكرر قول الشهادة رغممرور سنين عديدة على دخوله الإسلام (3). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ أبي الفداء 1 / 164، العقد الفريد، ابن عبد ربه 4 / 259،تاريخ الطبري 3 / 198، أنساب الأشراف، البلاذري 1 / 586. (2) لسان الميزان 8 / 189في ترجمة علوان، طبع دار المعرفة، بيروت، تاريخ اليعقوبي 2 / 137، شرح نهجالبلاغة، ابن أبي الحديد 6 / 51، الإمامة والسياسة، ابن قتيبة 1 / 18، الشيخان،البلاذري ص 233. (3) صحيح البخاري 8 / 94 - 95، 8 / 142 - 143، صحيح مسلم 7 / 92 -93، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7 / 188، الدر المنثور 4 / 310، وأخرجه ابن جريروابن حاتم عن السدي في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء... }تفسير ابن كثير 2 / 175، تذكرة الفقهاء، 2 / 470. (*) [/FONT][FONT="]اتهام النبي (صلى الله عليه وآله) بالهجر بعد سمه بالطعام[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] قال عمر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في أثناء مرضه (صلىالله عليه وآله) ذاك بفعل السم: إنه يهجر، وأيد أصحاب عمر ذلك القول! (1) بقولهم:يهجر يهجر. إن تيقن عصبة قريش من موت النبي (صلى الله عليه وآله) بالسم هو الذيجعلها تنادي يهجر يهجر. وبعد أربعين سنة تكرر الحادث إذ سقت جعدة بنت الأشعث (زعيمكندة) زوجها سبط الرسول (صلى الله عليه وآله) الحسن بن علي (عليه السلام) سما،ولما سألوا الحسن (عليه السلام) عن الفاعل امتنع من ذلك (2). ولولا اطمئنان عصبةقريش إلى موت النبي (صلى الله عليه وآله) من ذلك السم، لما تمكنت من النطق بكلمةيهجر، ولما تمكنت من منع الناس من المجيئ بصحيفة ودواة لرسول الله (صلى الله عليهوآله) ليكتب وصيته. وقال صاحب كتاب الطبقات الكبرى: إن النبي (صلى الله عليه وآله)مات بعد قولهم له [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) صحيح البخاري باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2 / 118،مسند أحمد 1 / 325، شرح نهج البلاغة 3 / 114، الكامل في التاريخ 2 / 320. (2)أنساب الأشراف، البلاذري 1 / 404، مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني ص 43،مستدرك الحاكم 3 / 476، تذكرة الخواص، ابن الجوزي ص 211 (ط. دار الغري). (*) [/FONT][FONT="]يهجر وإخراجه (صلى الله عليه وآله) إياهم من بيته (1). إذ لم يجرؤعمر بن الخطاب وأعوانه من إهانة النبي (صلى الله عليه وآله) قبل ذلك، بل إن عمر بنالخطاب قد اعتذر من النبي (صلى الله عليه وآله) بعد حادثة المسجد النبوي اعتذارامدهشا. ذلك أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان قد أخبر عمر بن الخطاب والمرافقينله بإهانتهم للنسب النبوي الشريف، وإخبار جبريل له بذلك، وعندها اعتذر عمر وقال:اعف عنا، عفا الله عنك، إغفر لنا، غفر الله لك، احلم عنا حلم الله عنك (2). وبركعمر على ركبتيه وقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد (صلى الله عليه وآله)رسولا (3). وقبل عمر رجل النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: إنا حديثو عهد بجاهليةوشرك، والله أعلم من آباؤنا (4). والمقايسة بين الموقفين يثبت بأن عمر بن الخطابقد عمل بخلاف ما يؤمن به في المسجد النبوي فاعتذر اعتذارا شديدا. وفي يوم الخميسظهر عمر بمظهره الحقيقي والواقعي فأهان رسول [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) الطبقات الكبرى، ابن سعد 2 / 245. (2) تذكرة الفقهاء 2 / 470.(3) صحيح البخاري 8 / 142 - 143، صحيح مسلم 7 / 92 - 93، تفسير الفخر الرازي 4 /444، تفسير ابن كثير 2 / 175. (4) أخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى{ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء... } * تفسير ابن كثير 2 / 175. (*) [/FONT][FONT="]الله (صلى الله عليه وآله) وأصر على ذلك ولم يعتذر من ذلك أبدا.والذي سهل على عمر ذلك هو وصول حالة الصراع بين الجانبين إلى مرحلة خطيرة.والثاني: معرفة عمر بموت النبي (صلى الله عليه وآله) سريعا بعد اغتيالهم له بالسم.[/FONT][FONT="] لماذا أنكروا موت النبي (صلى الله عليه وآله)[/FONT][FONT="] [/FONT][FONT="][/FONT][FONT="][/FONT]

[FONT="] كانت مصلحة الحزب القرشي تتمثل في إنكار وفاة رسول الله (صلىالله عليه وآله) انتظارا لمجئ أبي بكر من خارج المدينة. وتهيئة الأوضاع لمشروعالسقيفة. فجاء في الرواية كان عثمان وعمر يرددان قول: لم يمت، من قال إنه (صلىالله عليه وآله) مات، وتوعدا أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) (1). وجاء أيضا:وكان أول من رآه مسجى فأنكر موته عثمان (2). وقال عمر: إن رسول الله والله ما ماتولا يموت (3). وقال عمر: ذهب (صلى الله عليه وآله) إلى الله تعالى في الأرض بجسده(4). وقال عمر: ذهب (صلى الله عليه وآله) إلى السماء بروحه وجسده مثل عيسى (عليهالسلام) (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) العثمانية، الجاحظ ص 79. (2) المصدر السابق. (3) تاريخ الطبري2 / 442، تاريخ اليعقوبي 2 / 114، سيرة ابن هشام 4 / 305. (4) تاريخ الطبري 2 /442، سيرة ابن هشام 4 / 305. (5) الملل والنحل، الشهرستاني ص 1 / 15. (*) [/FONT][FONT="]وقال عمر أيضا: عرج إلى السماء بروحه مثل موسى (عليه السلام) (1).وقال عمر أيضا: إنه (صلى الله عليه وآله) مغشي عليه (2). وبينما صرح عمر كرارا بأنرسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يمت ولا يموت، أمام الناس أرسل سرا سالم بنعبيد إلى أبي بكر الموجود في منطقة السنح خارج المدينة يخبره بوفاة رسول الله (صلىالله عليه وآله)!! (3) واستمر عمر في تصريحاته قائلا: إن رجالا من المنافقينيزعمون أن رسول الله توفي، وأن رسول الله والله ما مات، ولكنه ذهب إلى ربه، كماذهب موسى بن عمران، فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات. واللهليرجعن رسول الله، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات (4). لقداضطر عمر إلى استخدام التهديد والوعيد والكذب لإقناع الناس بعدم موت النبي (صلىالله عليه وآله) قائلا: إني لأرجو أن يعيش رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتىيقطع أيدي رجال من المنافقين وألسنتهم يزعمون أو يقولون إن رسول الله قد مات (5). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سنن الدارمي 1 / 39. (2) طبقات ابن سعد 2 / 267. (3) كنزالعمال 7 / 232 ط. مؤسسة الرسالة. (4) تاريخ الطبري 2 / 44، تفسير روح المعاني،الآلوسي 4 / 74. (5) مسند أحمد بن حنبل 3 / 196. (*) [/FONT][FONT="]لماذا أشاعوا عدم موت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي يقرأالسيرة جيدا يجد عملية خطيرة أعقبت وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) دعواها عدموفاته. وأنه (صلى الله عليه وآله) سوف يعود إلى هذه الدنيا. ويلاحظ أن المجموعةالتي عصت أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالذهاب في حملة أسامة، هي نفسالمجموعة التي عصت ورفضت المجيئ بصحيفة ودواة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)ليكتب وصيته. وهي نفس المجموعة التي قالت للنبي (صلى الله عليه وآله): إنه يهجر.وهي نفس المجموعة التي سقت رسول الله (صلى الله عليه وآله) شرابا قسرا وهو نائم.وهي ذات العصبة التي ادعت عدم وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله). وهي ذات الفئةالتي لم تشترك في مراسم جهاز الرسول (صلى الله عليه وآله) فذهبت وأسست مراسمالسقيفة وسيطرت على السلطة. وهي ذات الجماعة التي هاجمت بيت فاطمة بنت محمد (صلىالله عليه وآله) بالنار والحطب والسيوف. إذن هناك ترابط بين تلك الأعمال وأنها لمتأت اعتباطا ولا صدفة، بل كانت ضمن خطة مدروسة ومنظمة لإقصاء رسول الله (صلى اللهعليه وآله) من الساحة. وكان عمر وعثمان قد قالا بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليهوآله) عنه: إنه لم يمت.: والله ما مات ولا يموت (1). [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) تاريخ الطبري 2 / 442، تاريخ اليعقوبي 2 / 114، سيرة ابن هشام4 / 305. (*) [/FONT][FONT="]: عرج إلى السماء بروحه مثل موسى (عليه السلام) (1). والظاهر من هذهالادعاءات أن الجماعة كانت تسعى إلى: 1 - ذر الرماد في العيون وإبعاد أية شبهة عنضلوعها في أمر منكر حدث ضد رسول الله (صلى الله عليه وآله). وبيان حبها للنبي (صلىالله عليه وآله) وعدم رغبتها في موته (صلى الله عليه وآله)، بل هدفها استمرارحياته. 2 - تهيئة الأوضاع لمشروع السقيفة بإثارة مسألة عدم موت النبي (صلى اللهعليه وآله). 3 - الانتظار ريثما يعود أبو بكر من خارج المدينة من السنح وهذا الأمريتطلب منع مراسم الدفن إلى حين مجيء أبي بكر. علما بأن خطة الجماعة كانت تتمثل فيتأسيس مراسم السقيفة والاستحواذ على السلطة أثناء اشتغال الناس بمراسم جهاز الرسول(صلى الله عليه وآله) (كما يتبين من بعد). ومن البعيد تصور ذلك - حب الحزب القرشياستمرار حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) - من تلك المجموعة التي قالت عن رسولالله (صلى الله عليه وآله): إنه يهجر، بحيث اضطر النبي (صلى الله عليه وآله) إلىإخراج أفراد تلك المجموعة من بيته قائلا: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه(2). وجاء في رواية: فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي (صلى الله عليه وآله)قال [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) سنن الدارمي 1 / 39. (2) سنن البخاري 4 / 490، باب جوائز الوفدح 1229، سنن مسلم 11 / 89، طبقات ابن سعد 2 / 36، المصباح المنير ص 634. (*) [/FONT][FONT="]لهم (صلى الله عليه وآله): قوموا (1). وفي كل تلك الأثناء كان بنوهاشم يعارضون أفعال الحزب القرشي ويؤيدون مطالب رسول الله (صلى الله عليه وآله)وأهدافه. إذ طالب الرسول (صلى الله عليه وآله) بصحيفة ودواة، فنادى أهل بيتهبتلبية طلبه، وعارضت تلك الجماعة ذلك، وقالت: إنه يهجر. وطالب بنو هاشم بالإسراعفي دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعارضت تلك المجموعة ذلك وذهبت إلىالسقيفة. اتفق رجال الحزب القرشي على خطة عاجلة لمنع مشروع رسول الله (صلى اللهعليه وآله) في نقل الخلافة إلى علي (عليه السلام) وإخراجهم إلى الشام، واعتمدتخطتهم على أهداف محددة أهمها: قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله): وهذه الخطةالخطيرة هي عملية استنساخ لخطة قبائل قريش في قتل النبي (صلى الله عليه وآله) فيمكة لمنع هجرته إلى المدينة. والأطروحتان من قبل جهة واحدة وكانت الأولى تتمثل فيمنع الهجرة إلى المدينة، والثانية تهدف لمنع ذهاب رجال الحزب القرشي في حملةالشام. والاختلاف في العمليتين يتمثل في أن الهجمة الأولى جرت في مكة، والهجمةالثانية جرت في المدينة، والعملية الأولى كانت علنية، والعملية الثانية كانت سرية.[/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس 1 / 325، وأخرجه مسلمفي آخر الوصايا، أوائل الجزء الثاني، السقيفة وفدك، أبو بكر الجوهري، سنن البخاري،باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2 / 118، تاريخ الطبري 2 / 426، الكامل فيالتاريخ 2 / 320. (*) [/FONT][FONT="]والاختلاف الثالث أن عملية الاغتيال الأولى فشلت والثانية نجحت.ومواقف عصبة قريش في معارك المسلمين يؤيد هذا المشروع - عدم رغبتها في المشاركة فيحملة أسامة -، إذ فروا في معارك أحد وخيبر وحنين، وتركوا رسول الله (صلى الله عليهوآله) طعمة سهلة للكفار واليهود، ولولا العناية الإلهية لتغيرت معادلة الإسلام والمسلمين(1).: ومن أهداف قريش في إبقاء جثمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) دون دفن هوإشغال بني هاشم والمسلمين بذلك ليتفرغوا هم لاستلام السلطة. فما دام جثمان الرسول(صلى الله عليه وآله) في يد بني هاشم يستحيل عليهم تركه والمجيئ إلى السقيفةللمطالبة بالخلافة. وقد نجحت تلك الخطة الشيطانية في وصول الحزب القرشي إلى الحكموحرمان علي بن أبي طالب (عليه السلام) منها. ويتوضح ذلك بهذا النص: إن عليا (عليهالسلام) حمل فاطمة (عليها السلام) على حمار وسار بها ليلا إلى بيوت الأنصار يسألهمالنصرة، وتسألهم فاطمة الانتصار لها فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله قد مضتبيعتنا لهذا الرجل، ولو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به. [/FONT][FONT="](هامش) [/FONT][FONT="](1) السيرة الحلبية 2 / 156، تفسير ابن كثير 1 / 657، تفسير روحالمعاني، الآلوسي 4 / 99، أنساب الأشراف عن هامش كتاب المغازي 1 / 18، مفاتيحالغيب 9 / 52، أواخر كتاب العثمانية للجاحظ ص 339، تلخيص المستدرك، الحاكم 3 / 37،صحيح البخاري 4 / 465، تاريخ اليعقوبي 2 / 63، سنن النسائي 3 / 871. (*) [/FONT]فقال علي: أفكنت أترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ميتا في بيتهلم أجهزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه. فقالت فاطمة (عليها السلام): ما صنعأبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله سبحانه حسيبهم عليه (1). يتبع

**الشيخ عباس محمد** · 01-08-2016, 05:15 PM

الامتناع عن المشاركة في مراسم جثمان النبي (صلى الله عليه وآله)

لقد ابتعد الحزب القرشي عن المشاركة في تشييع خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) وذهبوا إلى سقيفة بني ساعدة لانتخاب فرد من أفرادهم خليفة للمسلمين. وقد أثبتت أمهات الكتب الإسلامية ابتعاد هؤلاء عن حضور مراسم دفن رسول البشرية. ويكاد الإنسان المسلم أن ينفطر فؤاده وتخمد نبضات قلبه لسماع هذا الخبر، إذ كيف يمتنع بعض الصحابة عن حضور مراسم دفن النبي (صلى الله عليه وآله) وهم يعلنون إسلامهم ويظهرون إيمانهم. والمدهش في الأمر أن الجماعة التي قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يهجر في يوم الخميس هي نفسها التي ادعت عدم وفاته! وتسببت في تأخير دفن جثمان النبي (صلى الله عليه وآله) وإهانة مقامه الشريف. وقد افتعلت ذلك لتهيئة الأرضية لمشروع السقيفة وإشغال بني هاشم
(هامش)
(1) السقيفة وفدك، أبو بكر الجوهري، شرح نهج البلاغة، المعتزلي 6 / 28، الإمامة والسياسة، ابن قتيبة 1 / 12. (*)
بجهاز الرسول (صلى الله عليه وآله). وأعجب من ذلك امتناع حفار قبور المهاجرين من حفر قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ ذهب أبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة لوضع حجر الأساس لخلافة قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله) على أن يكون هو ثالث الخلفاء (1). ولما امتنع ابن الجراح من ذلك اضطر بنو هاشم لدعوة حفار قبور الأنصار أبي طلحة زيد بن سهل ليحفر قبرا للنبي محمد (صلى الله عليه وآله)!! (2) وقد كان ابن الجراح من دهاة قريش المتربصين للوصول إلى سدة رئاسة المسلمين وقد ذكره المغيرة بن شعبة قائلا: داهيتا قريش أبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح (3). وبعد اطلاعنا على ترك الحزب القرشي لمراسم جهاز النبي (صلى الله عليه وآله) نقول: إن العداء بين الحزب القرشي ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يتوقف بل استمر واستفحل وأفضل مصداق لذلك حادثة العقبة، وحادثة الامتناع عن الالتحاق بحملة أسامة، وحادثة يوم الخميس، وحادثة منع دفن جثمان النبي (صلى الله عليه وآله)، وحادثة الامتناع عن المشاركة في مراسم دفنه. والذين حضروا مراسم غسل ودفن النبي (صلى الله عليه وآله) مجموعة صغيرة من المسلمين على رأسهم بنو هاشم، إذ جاء عن زيد بن أرقم:
(هامش)
(1) تاريخ الطبري 2 / 452 طبعة مؤسسة الأعلمي - بيروت. (2) المصدر السابق. (3) تهذيب الكمال، المزي 9 / 364. (*)
لولا أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وغيره من بني هاشم اشتغلوا بدفن النبي (صلى الله عليه وآله) وبحزنهم فجلسوا في منازلهم ما طمع فيها من طمع (1). * * *
(هامش)
(1) الفتوح، ابن أعثم 1 / 12 طبع دار الكتب العلمية - بيروت. (*) ث ..................تم

إعـــــــلان

اغتيال النبي محمد ص واله من مصاد الشيعة واهل السنة

اغتيال النبي محمد ص واله من مصاد الشيعة واهل السنة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق