تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
ابن قتيبة 276 هـ يثبت عدم صلاة علي (عليه السلام) خلف ابي بكر
ذكر بن قتيبة الحادثة المأساوية قائلا :<< إن أبا بكر تفقّـد قوماً تخلَّفوا عن بيعته عـند علي كرّم الله وجهه ، فبعـث إليهم عمـر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي (عليه السلام) ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعـا بالحطب ، وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجنَّ أو لاحرقنَّها على من فيها ، فقيل له : يا أبا حفصة : إن فيها فاطمة ؟ فقال عمـر : وإن . فخرجوا فبايعوا إلا علي (عليه السلام) لم يبايع ، فإنَّه زعم أنَّه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثيابي على عاتقي حتَّى أجمع القرآن ... وبقي ومعه قوم ، فأخرجوا علياً عليه السلام فمضوا به الى ابي بكر ، فقالوا له : بايع . فقال إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذاً والله الذي لا اله إلا هو نضرب عنقك .
قال علي : اذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله .
قال عمر : امَّا عبد الله فنعم ، وامَّا أخا رسوله فلا . وابو بكر ساكت لا يتكلم ،
( الذهبي 1 / 10 / ـ 14 طبعة دار المعرفة ، روى ابن حجر العسقلاني عـن أبان بن عياش ، الإصابة ، ابن حجر 1 / 15 ـ 588 ، 2 / 266 ، 4 / 474 ) .
فقال له عمـر ألا تأمر فيه بأمرك .
فقال ابو بكر : لا اكرهه على شيء ، ما كانت فاطمة الى جنبه >> .(20)
اذن في رواية ابن قتيبة نص واضح على عـدم بيـعة الخليـفة علي لابي بكر وعدم صلاته خلفه . والاضافات التي أضيفت للرواية وضعت متأخراً .
رواية الطبرسي 548 هـ
قال الامام علي عليه السلام لاهـل السقيفة عــندما طلبوه للبيعة لهم : << ليس الى خروجي حيلة لاني في جمع كتاب الله الذي قـد نبذتموه وألهتكم الدنيـا عنه ، وقـد حلفت أن لا أخرج من بيتي ولا أضع ردائي على عاتقي الا للصلاة حتى أجمع القرآن (21) .
ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم الى نصرتي فما أجابني منهم الا أربعـة رهـط سلمان وعمـار وابو ذر والمقـداد >>(22) .
الاضافة الى الرواية :
اعتاد الامويون المعلنون للتحريف ( كما جاء في مراسيم معاوية للتحريف ) على الاضافة والنقصان في الروايات الصحيحة لتوافق منهجهم الكافر فأضافوا الى الرواية عبارة : << الا لصلاة الجمعة >> .
قال بن حجر عن النص : اسناده ضعيف لانقطاعه (23) .
لقد خاف ابن حجر من انتشار رواية ابن سيرين الصحيحة لانها تثبت عـدم صلاة مولى المؤمنين علي خلف ابي بكر وعـدم بيعته له . ووجـد أنَّ الاضافات المختلفة للرواية لا تنفع .
الصــفدي :
قال الصفدي : جاء في رواية ابن سيرين : << لما بويع ابو بكر أبطأ على عليه السلام عن بيعته وجلس في بيته فبعث اليه ابو بكر : ما أبطأ بك عني أكرهت إمارتي ؟ فقال علي عليه السلام : ما كرهت امارتك ولكني آليت أن لا ارتدي ردائي الا الى صلاة حتى أجمع القرآن >> (24) .
الكاتب يقول : ان وضع الرداء لا يبين صلاة الامام علي خلفهم في المسجد اذ تضع معظم الناس المصلين في المنازل رداءها وتصلي . وقـد قال القرآن الكريم عن منهج النواصب ومنهج أسلافهم اليهود :
{ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ }(25)
وقـد حاول النواصب اثبات حضور الامام علي لصلاة الجمعة مـع مغتصبي خلافته .
رأي الامام علي عليه السلام في الثلاثة يمنعه من الصلاة خلفهم :
اغتصابهم الخلافة من الكبائر وهـذا الاغتصاب يمنع الامام علي (ع) من الصلاة خلفهم . فقـد قال الامام علي (ع) :
<< حتى اذا مضى الاول الى سبيله ، فادلى بها الى فلان بعـده ، فيا عجباً بينما هو يستقيلها في حياته ، إذ عـقـدها لآخـر بعـد وفاته ، فصيَّرها والله في حوزة خشناء يخشن مسّها ، ويغلـظ كلمها ، ويكثر العثار فيها ، والاعـتـذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ، إن عـنق بهـا حـزن وإن اسلس بها غـسق فمني النـاس لعمر الله بخبط وشماس وتـلون واعـتراض وبلوى وهو مع هـن وهني ، فصبرت على طول المدة وشـدة المحنة ، حتى اذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعـم اني منهم ، فيالله وللشورى متى اعترض الريب فيَّ مع الاول منهم حتى صـرت أُقـرن الى هــذه النظائر ، فمال الرجل لضغنه واصغى آخـر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أميَّة ، يخضمون مال الله خضم الإبل نبت الربيع ، حتى اجهز عليه عمله ، وكبت به مطيّته ، فما راعني إلا والناس إليَّ كعرف الضبع قد انثالوا عليَّ من كل جانب ، حتى لقـد وطئ الاحسنان ، وشـقّ عطفاي ، حتى اذا نهضت بالامر نكثت طاعفة وفسقت أخرى ومرق آخرين ، كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول :
{ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }(26) .
بلى والله لقد سمعوها ووعـوها لكن احلولت الدنيا في اعـينهم وراق لهم زبرجها ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقرُّوا على كظمة ظالم ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس اولها ولألفيتم دنياكم هـذه عـندي أزهـد من عـفطـة عـنـز ، وناوله رجل من أهـل السواد كتاباً فقطع كــلامه ، وتناول الكتاب فـقال ابن عباس : يا امير المؤمنين لو اطردت مقالتك الى حيث بلغـت ، فقال : هيهات هيهات يا بن عـباس تلك شـقشـقة هـدرت ثم قرَّت >> (27) .
لقد عيَّن ابو بكر عمر خليفة من بعـده وفقاً لا تفاقهم في السقيفة ، ثم أراد أبو بكر تغيير ذلك وعـزل عمر من الخلافة ، بعـدما اشـتدت العـداوة بينهما كما ذكرها في النصوص الا أن عـمر وعـثمان سارعا الى اغتياله قبل أن يبطش بهما أو ينفيهما من المدينة المنورة مثـلما فعل ببقية الصحابة .
وكان الكثير من الصحابة يعتقدون في عمـر اعتقادات لا تسمح لهم بالصلاة خلفه لانهم يسيرون على منهج الامام علي في عـدم جواز الصـلاة خلف غير العادل ، فقـد قال ابو بكر : عمـر شيطان (28) .
وقال ابو بكر : واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني (29) ، ويقصد به عـمر ، وهـو يبين عـقيدته فيه .
وقال رجل لابي حنيفة : فما رواية عن عمر بن الخطاب ؟
قال (أبو حنيفة ) : ذلك قول الشيطان (30) .
لذا عندما نزلت هـذه تلآية :
{ وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ } (31) .
لم يصلِّ المؤمنون على المنافقين من أعـداء أهل البيت . وقد ذكرنا في هـذا نصوصاً على عـدم صلاة الكثير من الصحابة خلف رجال السقيفة أحياءاً وأمواتاً .
شروط امام الجماعة عـنـــد الشـيعة :
يشترط في امام الجماعة شروط عـدة وهـي :
1 . البلــوغ .
2. العـقـــل .
3 . الايمــان ان يكون شيعياً اثنى عشرياً .
4 . العـدالة : إمامة الفاسق عـند اهل البيت لا تجوز .
5 . طهارة المولد .
6 . الرجولة وإتمام المرأة بالمرأة جائز .
7 . أن تكون صلاته من قيـام .
8 . صحـة القراءة . (32)
شروط امام الجماعة عـند السنة :لا يشترط اهل السنة ان يكون امام الجماعة عـادلاً بل يقبلون الصلاة خلف البر والفاجر وتصح عـندهم الصلاة خلف الفاسق المبتدع وإن كانت مكروهة .
لذا حلل علماء السنة جواز الصلاة خلف أبي بكر وعـمر وعـثمان ومعاوية الذين يتهمهم اهل الشيعة باغـتصاب خلافة رسول الله وهو من الكبائر .
وترك الشيعة الصلاة خلف فاقـدي العـدالة واشترطوا العــدالة في امام الجمعة ، واشترط بعـضهم العـصمة في امام الجمعة .
فحاولت حكومات النواصب الاستفادة من هـذه الناحية سياسياً ودينياً بتكفير الشيعة الذين لا يصلون خلفهم فوضعوا الحديث أو حرَّفوه بواسطة رواتهم المزيفين منها :
قال مجاهد : وسئل بن عباس عن رجـل يصوم النهـار ويقـوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة ؟ قال : هـو في النار (33) .
قال ومعنى الحديث : أن لا يشهد الجماعة ولا الجمعة رغـــبة عــنها واستخفافاً بحقها وتهاوناً بها (34) .
ومن الحديث الموضوع : قال النبي لعلي : أنت وأصحابك في الجنة الا انه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الاسلام ثن يلفظونه يقرؤون القــرآن لا يجاوز تراقيهم لهم نبز يقال لهم الرافظة فان ادركتهم فجاهدهم فانهم مشركون قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الاول . قال ابن حجر الهيثمي في الحديث الفضل بن غانم وهـو ضعـيف (35) .
جوابنا للحديث : النواصب تصر على وضع الفسـقة الفجرة في إمام الجماعة وتتهم المخالفين لهم بالكذب والافتراء .
أي جاء النواصب بدين جديد مخالف للقرآن جاعلين فيه الظالمين مظلومين أولاً .
وثانياً طامسين حق سيد الانبياء وأهـل بيته والعـدول مـن الصـحابة مثـل سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعـمار بن ياسـر وابي ذر والمقـداد وبلال الحبشي .
وختاماً ... اللهم اغـفر للمؤمنين والمؤمنات في مشارق الارض و مغاربه ، يا ارحم الراحمين .. والصـلاة والسـلام على سيد المرسلين محمد وأهل بيته وأصحابه المنتجبين ... ولا تنسوني ووالدي من الدعـــاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(20) الامامة والسياسة ، لابن قتيبة 1/ 19 ، 1 / 30 ـ كيف كانت بيعة علي ؟ ، تحقيق الزيني ، مؤسسة الحلبي ، قاموس الرجال ، التستري 12 / 326 ، موضوع الدر النضير في المكنين بأبي بصير ، بيت الاحزان ، عباس القمي 80 .
(21) كتاب الاربعين ، القمي الشيرازي ، المتوفي سنة 1098 هـ ، ص 238 ، تحقيق مهدي رجائي ، موضوع تزيف الاجماع على بيعة ابي بكر ، البحــار 28 / 204 ، انساب الاشراف ، البلاذري 5 / 450 .
(22) الاحتجاج ، الطبرسي 1 / 98 ، الاربعين ، القمي الشيرازي 238 ، البحار 28 / 191 و 29 / 419 .
(23) فتح الباري 9 / 10 ، ابن حجر ، باب جمع القرآن ، دار المعرفة للطباعة ، بيروت ، عمـدة القاري ، العيني 20 / 16 ، ط دار احياء التراث ، بيروت ، تحفة الاحوذي ، المباركفوري ، 8 / 407 ، موضوع ومن سورة التوبة ط اولى 1410 هـ دار الكتب العلمية ، بيروت ، الاتقان في علوم القرآن ، السيوطي 1 / 161 المتوقي سنة 911 هـ ، تحقيق سعيد المنــدوب 1416 ÷ـ ، دار الفكر .
(24) الوافي بالوفيات ، الصفدي ، المتوفي سنة 764 هـ ج 17 / 167 تحقيق احمـد الارناؤوط ، 1420 هـ ، دار احياء التراث ، بيروت . الاستيعاب ، ابن عبد البر ، المتوفي سنة 463 هـ 3 / 974 ، تحقيق على البجاوي ، ط اولى 1412 هـ نشر دار الجيل ، بيروت . كنز العمال المتوفي سنة 975 هـ ، 2 / 588 ط 1409 هـ ، مؤسسة الرسالة ، بيروت . الطبقات الكبرى ابن سعد المتوفي سنة 230 هـ ، موضوع علي ، طدار صادر بيروت ... تاريخ دمشق ابن عساكر ، الاحتجاج للطبرسي ترجمة محمد بن عبد الله الشيباني ، تاريخ الاسلام للذهبي تحقيق عمر تدمري .
(25) النساء 4 / 46 .
(26) القصص 83 .
(27) تهج البلاغة ، الخطبة الشقشقية خ3 .
(28) البحار 8 / 229 ـ 233 .
(29) الامامة والسياسة ، ابن قتيبة 1 / 16 ، تاريخ الطبري 2 / 460 .
(30) تاريخ بغـداد ، الخطيب البغـدادي 13 / 388 .
(31) التوبة 84 .
(32) رسائل المرتضى 1 / 271 ، الحدائف الماضرة ، المحقق البحراني 10 / 10 ، مختصر الاحكام ، الكلبايكاني 80 ، الفتاوى الميسرة ، السيستاني 187 ، منهاج الصالحين سـعيد الحكيم 1 / 271 ، هـدية العـباد الصافي 1 / 211 ، الذريعة أقا بزرك طهراني 21 / 143 .
(33) سنن الترمذي 1 / 139 ، فيمن يسمع النداء فلا يجيب .
(34) سنن الترمذي 1 / 139 ، فمن يسمع النداء فلا يجيب .
(35) مجمع الزوائد 10 / 21 باب اثم من سب الصحابة .
ابن قتيبة 276 هـ يثبت عدم صلاة علي (عليه السلام) خلف ابي بكر
ذكر بن قتيبة الحادثة المأساوية قائلا :<< إن أبا بكر تفقّـد قوماً تخلَّفوا عن بيعته عـند علي كرّم الله وجهه ، فبعـث إليهم عمـر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي (عليه السلام) ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعـا بالحطب ، وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجنَّ أو لاحرقنَّها على من فيها ، فقيل له : يا أبا حفصة : إن فيها فاطمة ؟ فقال عمـر : وإن . فخرجوا فبايعوا إلا علي (عليه السلام) لم يبايع ، فإنَّه زعم أنَّه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثيابي على عاتقي حتَّى أجمع القرآن ... وبقي ومعه قوم ، فأخرجوا علياً عليه السلام فمضوا به الى ابي بكر ، فقالوا له : بايع . فقال إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذاً والله الذي لا اله إلا هو نضرب عنقك .
قال علي : اذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله .
قال عمر : امَّا عبد الله فنعم ، وامَّا أخا رسوله فلا . وابو بكر ساكت لا يتكلم ،
( الذهبي 1 / 10 / ـ 14 طبعة دار المعرفة ، روى ابن حجر العسقلاني عـن أبان بن عياش ، الإصابة ، ابن حجر 1 / 15 ـ 588 ، 2 / 266 ، 4 / 474 ) .
فقال له عمـر ألا تأمر فيه بأمرك .
فقال ابو بكر : لا اكرهه على شيء ، ما كانت فاطمة الى جنبه >> .(20)
اذن في رواية ابن قتيبة نص واضح على عـدم بيـعة الخليـفة علي لابي بكر وعدم صلاته خلفه . والاضافات التي أضيفت للرواية وضعت متأخراً .
رواية الطبرسي 548 هـ
قال الامام علي عليه السلام لاهـل السقيفة عــندما طلبوه للبيعة لهم : << ليس الى خروجي حيلة لاني في جمع كتاب الله الذي قـد نبذتموه وألهتكم الدنيـا عنه ، وقـد حلفت أن لا أخرج من بيتي ولا أضع ردائي على عاتقي الا للصلاة حتى أجمع القرآن (21) .
ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم الى نصرتي فما أجابني منهم الا أربعـة رهـط سلمان وعمـار وابو ذر والمقـداد >>(22) .
الاضافة الى الرواية :
اعتاد الامويون المعلنون للتحريف ( كما جاء في مراسيم معاوية للتحريف ) على الاضافة والنقصان في الروايات الصحيحة لتوافق منهجهم الكافر فأضافوا الى الرواية عبارة : << الا لصلاة الجمعة >> .
قال بن حجر عن النص : اسناده ضعيف لانقطاعه (23) .
لقد خاف ابن حجر من انتشار رواية ابن سيرين الصحيحة لانها تثبت عـدم صلاة مولى المؤمنين علي خلف ابي بكر وعـدم بيعته له . ووجـد أنَّ الاضافات المختلفة للرواية لا تنفع .
الصــفدي :
قال الصفدي : جاء في رواية ابن سيرين : << لما بويع ابو بكر أبطأ على عليه السلام عن بيعته وجلس في بيته فبعث اليه ابو بكر : ما أبطأ بك عني أكرهت إمارتي ؟ فقال علي عليه السلام : ما كرهت امارتك ولكني آليت أن لا ارتدي ردائي الا الى صلاة حتى أجمع القرآن >> (24) .
الكاتب يقول : ان وضع الرداء لا يبين صلاة الامام علي خلفهم في المسجد اذ تضع معظم الناس المصلين في المنازل رداءها وتصلي . وقـد قال القرآن الكريم عن منهج النواصب ومنهج أسلافهم اليهود :
{ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ }(25)
وقـد حاول النواصب اثبات حضور الامام علي لصلاة الجمعة مـع مغتصبي خلافته .
رأي الامام علي عليه السلام في الثلاثة يمنعه من الصلاة خلفهم :
اغتصابهم الخلافة من الكبائر وهـذا الاغتصاب يمنع الامام علي (ع) من الصلاة خلفهم . فقـد قال الامام علي (ع) :
<< حتى اذا مضى الاول الى سبيله ، فادلى بها الى فلان بعـده ، فيا عجباً بينما هو يستقيلها في حياته ، إذ عـقـدها لآخـر بعـد وفاته ، فصيَّرها والله في حوزة خشناء يخشن مسّها ، ويغلـظ كلمها ، ويكثر العثار فيها ، والاعـتـذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ، إن عـنق بهـا حـزن وإن اسلس بها غـسق فمني النـاس لعمر الله بخبط وشماس وتـلون واعـتراض وبلوى وهو مع هـن وهني ، فصبرت على طول المدة وشـدة المحنة ، حتى اذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعـم اني منهم ، فيالله وللشورى متى اعترض الريب فيَّ مع الاول منهم حتى صـرت أُقـرن الى هــذه النظائر ، فمال الرجل لضغنه واصغى آخـر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجاً حضنيه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أميَّة ، يخضمون مال الله خضم الإبل نبت الربيع ، حتى اجهز عليه عمله ، وكبت به مطيّته ، فما راعني إلا والناس إليَّ كعرف الضبع قد انثالوا عليَّ من كل جانب ، حتى لقـد وطئ الاحسنان ، وشـقّ عطفاي ، حتى اذا نهضت بالامر نكثت طاعفة وفسقت أخرى ومرق آخرين ، كأنهم لم يسمعوا الله تبارك وتعالى يقول :
{ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }(26) .
بلى والله لقد سمعوها ووعـوها لكن احلولت الدنيا في اعـينهم وراق لهم زبرجها ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقرُّوا على كظمة ظالم ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس اولها ولألفيتم دنياكم هـذه عـندي أزهـد من عـفطـة عـنـز ، وناوله رجل من أهـل السواد كتاباً فقطع كــلامه ، وتناول الكتاب فـقال ابن عباس : يا امير المؤمنين لو اطردت مقالتك الى حيث بلغـت ، فقال : هيهات هيهات يا بن عـباس تلك شـقشـقة هـدرت ثم قرَّت >> (27) .
لقد عيَّن ابو بكر عمر خليفة من بعـده وفقاً لا تفاقهم في السقيفة ، ثم أراد أبو بكر تغيير ذلك وعـزل عمر من الخلافة ، بعـدما اشـتدت العـداوة بينهما كما ذكرها في النصوص الا أن عـمر وعـثمان سارعا الى اغتياله قبل أن يبطش بهما أو ينفيهما من المدينة المنورة مثـلما فعل ببقية الصحابة .
وكان الكثير من الصحابة يعتقدون في عمـر اعتقادات لا تسمح لهم بالصلاة خلفه لانهم يسيرون على منهج الامام علي في عـدم جواز الصـلاة خلف غير العادل ، فقـد قال ابو بكر : عمـر شيطان (28) .
وقال ابو بكر : واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني (29) ، ويقصد به عـمر ، وهـو يبين عـقيدته فيه .
وقال رجل لابي حنيفة : فما رواية عن عمر بن الخطاب ؟
قال (أبو حنيفة ) : ذلك قول الشيطان (30) .
لذا عندما نزلت هـذه تلآية :
{ وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ } (31) .
لم يصلِّ المؤمنون على المنافقين من أعـداء أهل البيت . وقد ذكرنا في هـذا نصوصاً على عـدم صلاة الكثير من الصحابة خلف رجال السقيفة أحياءاً وأمواتاً .
شروط امام الجماعة عـنـــد الشـيعة :
يشترط في امام الجماعة شروط عـدة وهـي :
1 . البلــوغ .
2. العـقـــل .
3 . الايمــان ان يكون شيعياً اثنى عشرياً .
4 . العـدالة : إمامة الفاسق عـند اهل البيت لا تجوز .
5 . طهارة المولد .
6 . الرجولة وإتمام المرأة بالمرأة جائز .
7 . أن تكون صلاته من قيـام .
8 . صحـة القراءة . (32)
شروط امام الجماعة عـند السنة :لا يشترط اهل السنة ان يكون امام الجماعة عـادلاً بل يقبلون الصلاة خلف البر والفاجر وتصح عـندهم الصلاة خلف الفاسق المبتدع وإن كانت مكروهة .
لذا حلل علماء السنة جواز الصلاة خلف أبي بكر وعـمر وعـثمان ومعاوية الذين يتهمهم اهل الشيعة باغـتصاب خلافة رسول الله وهو من الكبائر .
وترك الشيعة الصلاة خلف فاقـدي العـدالة واشترطوا العــدالة في امام الجمعة ، واشترط بعـضهم العـصمة في امام الجمعة .
فحاولت حكومات النواصب الاستفادة من هـذه الناحية سياسياً ودينياً بتكفير الشيعة الذين لا يصلون خلفهم فوضعوا الحديث أو حرَّفوه بواسطة رواتهم المزيفين منها :
قال مجاهد : وسئل بن عباس عن رجـل يصوم النهـار ويقـوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة ؟ قال : هـو في النار (33) .
قال ومعنى الحديث : أن لا يشهد الجماعة ولا الجمعة رغـــبة عــنها واستخفافاً بحقها وتهاوناً بها (34) .
ومن الحديث الموضوع : قال النبي لعلي : أنت وأصحابك في الجنة الا انه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الاسلام ثن يلفظونه يقرؤون القــرآن لا يجاوز تراقيهم لهم نبز يقال لهم الرافظة فان ادركتهم فجاهدهم فانهم مشركون قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الاول . قال ابن حجر الهيثمي في الحديث الفضل بن غانم وهـو ضعـيف (35) .
جوابنا للحديث : النواصب تصر على وضع الفسـقة الفجرة في إمام الجماعة وتتهم المخالفين لهم بالكذب والافتراء .
أي جاء النواصب بدين جديد مخالف للقرآن جاعلين فيه الظالمين مظلومين أولاً .
وثانياً طامسين حق سيد الانبياء وأهـل بيته والعـدول مـن الصـحابة مثـل سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعـمار بن ياسـر وابي ذر والمقـداد وبلال الحبشي .
وختاماً ... اللهم اغـفر للمؤمنين والمؤمنات في مشارق الارض و مغاربه ، يا ارحم الراحمين .. والصـلاة والسـلام على سيد المرسلين محمد وأهل بيته وأصحابه المنتجبين ... ولا تنسوني ووالدي من الدعـــاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(20) الامامة والسياسة ، لابن قتيبة 1/ 19 ، 1 / 30 ـ كيف كانت بيعة علي ؟ ، تحقيق الزيني ، مؤسسة الحلبي ، قاموس الرجال ، التستري 12 / 326 ، موضوع الدر النضير في المكنين بأبي بصير ، بيت الاحزان ، عباس القمي 80 .
(21) كتاب الاربعين ، القمي الشيرازي ، المتوفي سنة 1098 هـ ، ص 238 ، تحقيق مهدي رجائي ، موضوع تزيف الاجماع على بيعة ابي بكر ، البحــار 28 / 204 ، انساب الاشراف ، البلاذري 5 / 450 .
(22) الاحتجاج ، الطبرسي 1 / 98 ، الاربعين ، القمي الشيرازي 238 ، البحار 28 / 191 و 29 / 419 .
(23) فتح الباري 9 / 10 ، ابن حجر ، باب جمع القرآن ، دار المعرفة للطباعة ، بيروت ، عمـدة القاري ، العيني 20 / 16 ، ط دار احياء التراث ، بيروت ، تحفة الاحوذي ، المباركفوري ، 8 / 407 ، موضوع ومن سورة التوبة ط اولى 1410 هـ دار الكتب العلمية ، بيروت ، الاتقان في علوم القرآن ، السيوطي 1 / 161 المتوقي سنة 911 هـ ، تحقيق سعيد المنــدوب 1416 ÷ـ ، دار الفكر .
(24) الوافي بالوفيات ، الصفدي ، المتوفي سنة 764 هـ ج 17 / 167 تحقيق احمـد الارناؤوط ، 1420 هـ ، دار احياء التراث ، بيروت . الاستيعاب ، ابن عبد البر ، المتوفي سنة 463 هـ 3 / 974 ، تحقيق على البجاوي ، ط اولى 1412 هـ نشر دار الجيل ، بيروت . كنز العمال المتوفي سنة 975 هـ ، 2 / 588 ط 1409 هـ ، مؤسسة الرسالة ، بيروت . الطبقات الكبرى ابن سعد المتوفي سنة 230 هـ ، موضوع علي ، طدار صادر بيروت ... تاريخ دمشق ابن عساكر ، الاحتجاج للطبرسي ترجمة محمد بن عبد الله الشيباني ، تاريخ الاسلام للذهبي تحقيق عمر تدمري .
(25) النساء 4 / 46 .
(26) القصص 83 .
(27) تهج البلاغة ، الخطبة الشقشقية خ3 .
(28) البحار 8 / 229 ـ 233 .
(29) الامامة والسياسة ، ابن قتيبة 1 / 16 ، تاريخ الطبري 2 / 460 .
(30) تاريخ بغـداد ، الخطيب البغـدادي 13 / 388 .
(31) التوبة 84 .
(32) رسائل المرتضى 1 / 271 ، الحدائف الماضرة ، المحقق البحراني 10 / 10 ، مختصر الاحكام ، الكلبايكاني 80 ، الفتاوى الميسرة ، السيستاني 187 ، منهاج الصالحين سـعيد الحكيم 1 / 271 ، هـدية العـباد الصافي 1 / 211 ، الذريعة أقا بزرك طهراني 21 / 143 .
(33) سنن الترمذي 1 / 139 ، فيمن يسمع النداء فلا يجيب .
(34) سنن الترمذي 1 / 139 ، فمن يسمع النداء فلا يجيب .
(35) مجمع الزوائد 10 / 21 باب اثم من سب الصحابة .