تويت
اجتهاد عمر وأبنه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين محمّد، وعلى أهل بيته الطيبين، الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين
هاهنا يوقفنا السبر عن أخبار ابن عمر على مواقف اتباعه أحداث والده واتخاذه آرائه الشاذة عن الكتاب والسنة دينا بعد تبين الرشد من الغي، ما بالهم إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها؟!.
* (منها) *: ذكر الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 4: 265 عن ابن عمر لما سئل عن المتعة، قال: حرام. فقيل: إن ابن عباس لا يرى بها بأسا. فقال: والله لقد علم ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وما كنا مسافحين. وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 7: 206 عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن متعة النساء فقال: حرام، أما إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة. إن الرجل متقول على الله وعلى رسوله بحكمه البات بحرمة المتعة، والسائل إنما سأله عن دين الله لا عما أحدثه أبوه، وهو في قوله هذا مكذب لأبيه حيث يقول. ([1]) متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما. ويقول: ثلاث كن على عهد رسول الله أنا محرمهن ومعاقب عليهن: متعة الحج. ومتعة النساء. وحي على خير العمل. ولم يستثن من ذلك العهد شيئا ونسب التحريم إلى نفسه، وقد عد من أوليات عمر. ومكذب أيضا ابن عباس وقاذف إياه بأنه كان يعلم حكم الله ويحكم بخلافه، ويحلف بالله في قوله الفاحش، وحاشى حبر الأمة عن هذه الطامة الكبرى. ومكذب فحول الصحابة نظراء جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وعمران ابن حصين، القائلين بإباحة المتعة في السنة الشريفة، وإنهم تمتعوا على عهد أبي بكر وشطر من خلافة عمر، وإن عمر هو الذي نهى عنها. ومكذب سيد العترة أمير المؤمنين عليه السلام في عزوه النهي عن المتعة إلى عمر، وقوله: لولا نهيه عنها ما زنى إلا شقي. على أن النهي عن المتعة بخيبر يكذبه به إطباق الحفاظ وشراح البخاري على عدم وجود النهي عنها يومئذ، وقد سبق القول عن السهيلي وأبي عمرو الزرقاني في الجزء السادس ([2] ) بأنه وهم وغلط لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر. * (ومنها) *: نهيه عن البكاء على الأموات احتذاء منه سيرة أبيه خلاف ما جاء في السنة الشريفة من فعل النبي صلى الله عليه واله وقوله وتقريره، وكان ذلك بعد قيام الحجة عليهما كما مر في الجزء السادس، وكان الرجل يقول: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر فقال: إن هذا ليعذب الآن ببكاء أهله عليه فقالت عائشة: غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهم، إن الله تعالى يقول: ولا تزر وازرة وزر أخرى. إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا ليعذب الآن وأهله يبكون عليه([3]) * (ومنها) *: استنكافه من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله أخذا برأي أبيه، السابق ذكره في ج 6 ص 294 ط 2، قال الشعبي: قعدت مع ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا ([4] ) * (ومنها) *: قوله في طواف الوداع على الحائض التي أفاضت حذو رأي أبيه خلاف السنة النبوية الشريفة، وكان على ذلك ردحا من الزمن، ثم لما لم ير من وافقه في الرأي لم يجد بدا من المبخر للحق فأخبت إليه كما أسلفناه في ج 6: 111 ط 2. كتاب الرد على الفتوى* (ومنها) *: حضه الناس على ما أحدثه أبوه من المنع عن السؤال عما لم يقع ([5] ) وقوله: يا أيها الناس لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن( [6]) ألا تعجب من سوء حظ أمة محمد صلى الله عليه واله أن تدعم الأحدوثة فيها بالمسبة، وتنهى عن المعروف بالفسوق؟. * (ومنها) *: قوله في المتطيب عند الاحرام اقتداء بأحدوثة أبيه خلاف السنة الثابتة، أخرج البخاري ومسلم من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يقول: لان أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ ([7] ) طيبا قال: فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما. وفي لفظ البخاري: ذكرته لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا. وفي لفظ النسائي: سألت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال: لان أطلي بالقطران أحب إلي من ذلك. فذكرت ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضخ طيبا.( [8] ) ([9] ) الخلاصة
ان الذي أتضح لنا من خلال هذا الموضوع مخالفة عمر ابن أبي الخطاب وأبنه عبد الله بن عمر ,الى القران الكريم و السنه النبوية الشريفة, حيث كان عمر يصدر الفتوى بمخالفة القران والسنة وابنه كان بعده يبرر مواقف أبيه الخاطئة وهذه المخالفات التي ذكرناها في هذا الموضوع أتبعها الكثير من الناس فكان ضلال الكثير منهم وتركوا النبع الصافي وهو أتباع الأئمة من أهل البيت عليهم السلام الذي قال فيهم النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ." أني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن تمسكتم بهما لن تضلوا فانظروا كيف تخلفون فيهما وإنهما لن يفترقا حتى يردا علالحوض نبأني بذلك اللطيف الخبير. ثم قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى ذلك. ثلاثا، ثم أخذ بيدك يا أمير المؤمنين فرفعها وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه". فمالها هذه الامة تركت الامام علي عليه السلام ,واتبعت من لا يعرف حتى التيمم ,وأقول أنا لله وأنا اليه راجعون من هذه ألامه التي خالفت الله ورسوله .
[1] (1) الاستيعاب 1: 123.ص81
[2] ص 226 ط 2كتاب الرد الفتوى
[3] . مسند أحمد 2: 31، 38.
[4] .سنن الدارمي 1: 84، سنن ابن ماجة 1: 15، مسند أحمد 2: 157، ولفظه:
جالست ابن عمر سنتين ما سمعته روى شيئا عن رسول الله.
[5].مر البحث عنه في ج 6: 293 ط 2.
[6]. كتاب العلم لأبي عمر 2: 143، مختصر كتاب العلم ص 190
[7] .النضخ بالخاء المعجمة كاللطخ فيما يبقى له أثر يقال: نضخ ثوبه بالطيب. والنضح بالمهملة فيما كان رقيقا مثل الماء.
[8]. صحيح البخاري 1: 102، 103، صحيح مسلم 4: 12، 13، سنن النسائي 5:
141.
[9]. منقول من كتاب الرد على الفتوى .تأليف عبد الله الاحسائي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين محمّد، وعلى أهل بيته الطيبين، الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين الى قيام يوم الدين
هاهنا يوقفنا السبر عن أخبار ابن عمر على مواقف اتباعه أحداث والده واتخاذه آرائه الشاذة عن الكتاب والسنة دينا بعد تبين الرشد من الغي، ما بالهم إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها؟!.
* (منها) *: ذكر الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 4: 265 عن ابن عمر لما سئل عن المتعة، قال: حرام. فقيل: إن ابن عباس لا يرى بها بأسا. فقال: والله لقد علم ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وما كنا مسافحين. وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 7: 206 عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن متعة النساء فقال: حرام، أما إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة. إن الرجل متقول على الله وعلى رسوله بحكمه البات بحرمة المتعة، والسائل إنما سأله عن دين الله لا عما أحدثه أبوه، وهو في قوله هذا مكذب لأبيه حيث يقول. ([1]) متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما. ويقول: ثلاث كن على عهد رسول الله أنا محرمهن ومعاقب عليهن: متعة الحج. ومتعة النساء. وحي على خير العمل. ولم يستثن من ذلك العهد شيئا ونسب التحريم إلى نفسه، وقد عد من أوليات عمر. ومكذب أيضا ابن عباس وقاذف إياه بأنه كان يعلم حكم الله ويحكم بخلافه، ويحلف بالله في قوله الفاحش، وحاشى حبر الأمة عن هذه الطامة الكبرى. ومكذب فحول الصحابة نظراء جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وعمران ابن حصين، القائلين بإباحة المتعة في السنة الشريفة، وإنهم تمتعوا على عهد أبي بكر وشطر من خلافة عمر، وإن عمر هو الذي نهى عنها. ومكذب سيد العترة أمير المؤمنين عليه السلام في عزوه النهي عن المتعة إلى عمر، وقوله: لولا نهيه عنها ما زنى إلا شقي. على أن النهي عن المتعة بخيبر يكذبه به إطباق الحفاظ وشراح البخاري على عدم وجود النهي عنها يومئذ، وقد سبق القول عن السهيلي وأبي عمرو الزرقاني في الجزء السادس ([2] ) بأنه وهم وغلط لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر. * (ومنها) *: نهيه عن البكاء على الأموات احتذاء منه سيرة أبيه خلاف ما جاء في السنة الشريفة من فعل النبي صلى الله عليه واله وقوله وتقريره، وكان ذلك بعد قيام الحجة عليهما كما مر في الجزء السادس، وكان الرجل يقول: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر فقال: إن هذا ليعذب الآن ببكاء أهله عليه فقالت عائشة: غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهم، إن الله تعالى يقول: ولا تزر وازرة وزر أخرى. إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا ليعذب الآن وأهله يبكون عليه([3]) * (ومنها) *: استنكافه من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله أخذا برأي أبيه، السابق ذكره في ج 6 ص 294 ط 2، قال الشعبي: قعدت مع ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا ([4] ) * (ومنها) *: قوله في طواف الوداع على الحائض التي أفاضت حذو رأي أبيه خلاف السنة النبوية الشريفة، وكان على ذلك ردحا من الزمن، ثم لما لم ير من وافقه في الرأي لم يجد بدا من المبخر للحق فأخبت إليه كما أسلفناه في ج 6: 111 ط 2. كتاب الرد على الفتوى* (ومنها) *: حضه الناس على ما أحدثه أبوه من المنع عن السؤال عما لم يقع ([5] ) وقوله: يا أيها الناس لا تسألوا عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن( [6]) ألا تعجب من سوء حظ أمة محمد صلى الله عليه واله أن تدعم الأحدوثة فيها بالمسبة، وتنهى عن المعروف بالفسوق؟. * (ومنها) *: قوله في المتطيب عند الاحرام اقتداء بأحدوثة أبيه خلاف السنة الثابتة، أخرج البخاري ومسلم من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يقول: لان أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ ([7] ) طيبا قال: فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم أصبح محرما. وفي لفظ البخاري: ذكرته لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا. وفي لفظ النسائي: سألت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال: لان أطلي بالقطران أحب إلي من ذلك. فذكرت ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن قد كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضخ طيبا.( [8] ) ([9] ) الخلاصة
ان الذي أتضح لنا من خلال هذا الموضوع مخالفة عمر ابن أبي الخطاب وأبنه عبد الله بن عمر ,الى القران الكريم و السنه النبوية الشريفة, حيث كان عمر يصدر الفتوى بمخالفة القران والسنة وابنه كان بعده يبرر مواقف أبيه الخاطئة وهذه المخالفات التي ذكرناها في هذا الموضوع أتبعها الكثير من الناس فكان ضلال الكثير منهم وتركوا النبع الصافي وهو أتباع الأئمة من أهل البيت عليهم السلام الذي قال فيهم النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ." أني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن تمسكتم بهما لن تضلوا فانظروا كيف تخلفون فيهما وإنهما لن يفترقا حتى يردا علالحوض نبأني بذلك اللطيف الخبير. ثم قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى ذلك. ثلاثا، ثم أخذ بيدك يا أمير المؤمنين فرفعها وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه". فمالها هذه الامة تركت الامام علي عليه السلام ,واتبعت من لا يعرف حتى التيمم ,وأقول أنا لله وأنا اليه راجعون من هذه ألامه التي خالفت الله ورسوله .
[1] (1) الاستيعاب 1: 123.ص81
[2] ص 226 ط 2كتاب الرد الفتوى
[3] . مسند أحمد 2: 31، 38.
[4] .سنن الدارمي 1: 84، سنن ابن ماجة 1: 15، مسند أحمد 2: 157، ولفظه:
جالست ابن عمر سنتين ما سمعته روى شيئا عن رسول الله.
[5].مر البحث عنه في ج 6: 293 ط 2.
[6]. كتاب العلم لأبي عمر 2: 143، مختصر كتاب العلم ص 190
[7] .النضخ بالخاء المعجمة كاللطخ فيما يبقى له أثر يقال: نضخ ثوبه بالطيب. والنضح بالمهملة فيما كان رقيقا مثل الماء.
[8]. صحيح البخاري 1: 102، 103، صحيح مسلم 4: 12، 13، سنن النسائي 5:
141.
[9]. منقول من كتاب الرد على الفتوى .تأليف عبد الله الاحسائي
تعليق