تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
انما يتصور هذا النزاع بين القائلين بالمعاد وهم اهل الشرايع والاديان اما الملاحدة والدهرية ممن انكر حشر النفوس والاجساد فلا مجال لهذا النزاع عندهم لانتفاء اصله .
فاتفق الفلاسفة والمليين على اصل المعاد واختلفوا في كيفيته على ثلاثة اقوال هي:
1-المعد الجسماني :لقد حصر جمهور الاسلاميين وعامة الفقهاء واصحاب الحديث المع د بالجسماني وذلك لان النف عندهم جسم سار ف البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد فالانسان ليس مركبا من روح وجسم بل حقيقته انه جسم فهذا حصر للمعاد بالجسماني .
2-المعاد الروحاني :وهو مذهب جمهور الفلاسفة الذين حصروا المعاد بالروحاني دون الجسماني ؛واستدلوا بمنع عودة الجسم بعد تحلله وفنائه.
3-المعاد جسماني وروحاني :وهو مذهب المحققين من اكابر الحكماء ومشايخ العرفاء واعاظم المتكلمين من الامامية وغيرهم ؛وهو القول الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
تحرير محل النزاع:
انما يرجع النزاع والاختلاف في المعاد في كونه جسمانيا لاغير او روحانيا كذلك او هو جسماني وروحاني الى الاختلاف في حقيقة الانسان في النشأة الاولى .
فالذي اعتقد بان هوية الانسان وحقيقته بجسمه لابشئ اخر وهو من القائلين بالمعاد فلابد ان يحصر المعاد في الجسماني دون غيره واما الذين حصروا هوية الانسان وحقيقته بروحه لابجسده فالمعاد سيكون روحانيا ليس الا ؛بينما الذي وجد ان الانسان في الدنيا حقيقة واحدة ذات بعدين احدهما روحاني وهو روحه التي بين جنبيه والاخر بدنه الذي يعتبر الة تنجز روحه من خلاله الافعال ؛ووجد ان لكل من هذين البعدين احكامه الخاصة به فالجسم محكوم بالزمان والمكان والحركة والمقدار بينما الروح غير محكوم بمثل هذه الاحكام وكل منهما له كمالاته الخاصة به ونقائصه ايضا فامراض الروح غير امراض البدن ولذائذها غير لذائذه ؛اذن حقيقة الانسان في هذه النشأة ذات بعدين يوجدان بوجود واحد فالذي يعتقد بمعاد لهذه الحقيقة ذات البعدين لابد ان يقول بمعاد مزيج لها اي معاد روحاني وجسماني فكل بعد منه له معاده فالروح ان كانت صالحة تلتذ بلذائذ روحية وهي العلوم والمعارف والقرب الالهي وان كانت شقية تُعدب بالوان العذابات الروحية والبدن كذلك فهو اما مُلتذ بالذات المادية او مُعذب بالعقوبات المادية ايضا .
اذن فيكمن النزاع في معرفة حقيقة الانسان في الدنيا وما له من لذائذ .ه
انما يتصور هذا النزاع بين القائلين بالمعاد وهم اهل الشرايع والاديان اما الملاحدة والدهرية ممن انكر حشر النفوس والاجساد فلا مجال لهذا النزاع عندهم لانتفاء اصله .
فاتفق الفلاسفة والمليين على اصل المعاد واختلفوا في كيفيته على ثلاثة اقوال هي:
1-المعد الجسماني :لقد حصر جمهور الاسلاميين وعامة الفقهاء واصحاب الحديث المع د بالجسماني وذلك لان النف عندهم جسم سار ف البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد فالانسان ليس مركبا من روح وجسم بل حقيقته انه جسم فهذا حصر للمعاد بالجسماني .
2-المعاد الروحاني :وهو مذهب جمهور الفلاسفة الذين حصروا المعاد بالروحاني دون الجسماني ؛واستدلوا بمنع عودة الجسم بعد تحلله وفنائه.
3-المعاد جسماني وروحاني :وهو مذهب المحققين من اكابر الحكماء ومشايخ العرفاء واعاظم المتكلمين من الامامية وغيرهم ؛وهو القول الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
تحرير محل النزاع:
انما يرجع النزاع والاختلاف في المعاد في كونه جسمانيا لاغير او روحانيا كذلك او هو جسماني وروحاني الى الاختلاف في حقيقة الانسان في النشأة الاولى .
فالذي اعتقد بان هوية الانسان وحقيقته بجسمه لابشئ اخر وهو من القائلين بالمعاد فلابد ان يحصر المعاد في الجسماني دون غيره واما الذين حصروا هوية الانسان وحقيقته بروحه لابجسده فالمعاد سيكون روحانيا ليس الا ؛بينما الذي وجد ان الانسان في الدنيا حقيقة واحدة ذات بعدين احدهما روحاني وهو روحه التي بين جنبيه والاخر بدنه الذي يعتبر الة تنجز روحه من خلاله الافعال ؛ووجد ان لكل من هذين البعدين احكامه الخاصة به فالجسم محكوم بالزمان والمكان والحركة والمقدار بينما الروح غير محكوم بمثل هذه الاحكام وكل منهما له كمالاته الخاصة به ونقائصه ايضا فامراض الروح غير امراض البدن ولذائذها غير لذائذه ؛اذن حقيقة الانسان في هذه النشأة ذات بعدين يوجدان بوجود واحد فالذي يعتقد بمعاد لهذه الحقيقة ذات البعدين لابد ان يقول بمعاد مزيج لها اي معاد روحاني وجسماني فكل بعد منه له معاده فالروح ان كانت صالحة تلتذ بلذائذ روحية وهي العلوم والمعارف والقرب الالهي وان كانت شقية تُعدب بالوان العذابات الروحية والبدن كذلك فهو اما مُلتذ بالذات المادية او مُعذب بالعقوبات المادية ايضا .
اذن فيكمن النزاع في معرفة حقيقة الانسان في الدنيا وما له من لذائذ .ه
تعليق