تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد ان يعلم اولاً ان مصادر التشريع عديدة فأولها القران الكريم ولكن هذا لايعني ان كل امر مهم لابد ان يذكر في القران لان ثاني مصادر التشريع هو السنة فأن السنة تكفلت ببيان اكثر الامور البالغة في الاهمية.
وثانياً: ان مفهوم الغيبة العامة قد ذكر في مواضع عديدة في القران الكريم منها ماجرى على نبي الله يونس عليه السلام قال تعالى(فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون) فانه تصريح بان نبي الله يونس قد غاب عن قومه في بطن الحوت فان بقائه في بطن الحوت لاهو موت ولا هو رفع من عالم الدنيا انما هو انقطاع عن قومه وغيبة عن قومه وكذلك نبي الله موسى فقد ذكر غيبته عند قومه في القران الكريم(وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال ياموسى ان الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفاً يترقب قال ربِ نجني من القوم الظالمين) فان خروجه من قومه غيبة عنهم.
وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد ذكر غيبته عن قريش عند الهجرة قال تعالى((الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها)[سورة التوبة40] اذاً مفهوم الغيبة العامة مصرح بها بالقران الكريم.
اما الغيبة الخاصة بالامام المهدي عليه السلام فيمكن ان نستدل عليها بسورة القدر وذلك من خلال الاستدلال الاتي:
اولاً: ان الملائكة تنزل في كل عام ولابد من وجود الكيان المقدس الصالح لإستقبال الاوامر الالهية التي تتنزل بها الملائكة فلا بد ان يكون هذا الكيان امام معصوم والامام المعصوم بعد الامام الحسن العسكري عليه السلام هو الامام المهدي عليه السلام لحديث الثقلين وللأدلة النقلية الاخرى اذاً ثبت وجود الامام المهدي عليه السلام.
ثانياً: اذا ثبت وجود الامام المهدي عليه السلام بحسب النقطة الاولى فنقول انه اما ان يكون ظاهراً مشهوراً او غائباً مستوراً فقد اخبر عليه السلام في حديث لكميل ابن زياد النخعي رضوان الله عليه((ان الارض لاتخلو من قائم بحجة اما ظاهراً مشهورا او خافٍ مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته)) اما الاول(أي كونه ظاهراً مشهوراً) فهو باطل بالوجدان فان الوجدان حاكم على عدم ظهوره فيثبت الثاني وهو غيبته وهو المطلوب
لابد ان يعلم اولاً ان مصادر التشريع عديدة فأولها القران الكريم ولكن هذا لايعني ان كل امر مهم لابد ان يذكر في القران لان ثاني مصادر التشريع هو السنة فأن السنة تكفلت ببيان اكثر الامور البالغة في الاهمية.
وثانياً: ان مفهوم الغيبة العامة قد ذكر في مواضع عديدة في القران الكريم منها ماجرى على نبي الله يونس عليه السلام قال تعالى(فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون) فانه تصريح بان نبي الله يونس قد غاب عن قومه في بطن الحوت فان بقائه في بطن الحوت لاهو موت ولا هو رفع من عالم الدنيا انما هو انقطاع عن قومه وغيبة عن قومه وكذلك نبي الله موسى فقد ذكر غيبته عند قومه في القران الكريم(وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال ياموسى ان الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفاً يترقب قال ربِ نجني من القوم الظالمين) فان خروجه من قومه غيبة عنهم.
وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد ذكر غيبته عن قريش عند الهجرة قال تعالى((الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها)[سورة التوبة40] اذاً مفهوم الغيبة العامة مصرح بها بالقران الكريم.
اما الغيبة الخاصة بالامام المهدي عليه السلام فيمكن ان نستدل عليها بسورة القدر وذلك من خلال الاستدلال الاتي:
اولاً: ان الملائكة تنزل في كل عام ولابد من وجود الكيان المقدس الصالح لإستقبال الاوامر الالهية التي تتنزل بها الملائكة فلا بد ان يكون هذا الكيان امام معصوم والامام المعصوم بعد الامام الحسن العسكري عليه السلام هو الامام المهدي عليه السلام لحديث الثقلين وللأدلة النقلية الاخرى اذاً ثبت وجود الامام المهدي عليه السلام.
ثانياً: اذا ثبت وجود الامام المهدي عليه السلام بحسب النقطة الاولى فنقول انه اما ان يكون ظاهراً مشهوراً او غائباً مستوراً فقد اخبر عليه السلام في حديث لكميل ابن زياد النخعي رضوان الله عليه((ان الارض لاتخلو من قائم بحجة اما ظاهراً مشهورا او خافٍ مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته)) اما الاول(أي كونه ظاهراً مشهوراً) فهو باطل بالوجدان فان الوجدان حاكم على عدم ظهوره فيثبت الثاني وهو غيبته وهو المطلوب
تعليق