تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الطاهرين
اللهم صل على محمد واله الطاهرين
إن أول من استعمل وعمل بالشتم والسباب وأفتى بقتل نفس بلا نفس وبلا موجب بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو عمر بن الخطاب في سقيفة بني ساعدة روى ذلك ابن قتيبة واليعقوبي وابن كثير وابن جرير واللفظ له قال:
(فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعداً لا تطؤوه فقال: عمر اقتلوه قتله الله ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن اطأك حتى تندر عفوك فأخذ سعد بلحية عمر فقال: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة)(1) وفي البخاري قال عمر: (قتله الله)(2).
تأمل أخي المسلم فهذا عمر ينال من سعد بن عبادة، يشتمه وينتقص ويفتي بقتله، وهاهم المسلمون عبر الأجيال المتتالية والقرون المتعاقبة وعلى رأسهم حملة الشريعة ولواء الاستنباط والفتوى لم يتفوه أحد منهم بأن هذا الشتم - الذي يرافقه الافتاء بالقتل - هو كفر أو يؤول إلى الكفر، رغم أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بشرطه ومن شرطه النفس بالنفس والكفر بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان، ولكن المكفرون يأبون إلا أن يحكموا بالكفر لأي مسلم تورط في سب أدنى صحابي.!
والذي نراه في تشريعات السماء وقوانين المفكرين وحكَّام التعقل ومقلدي الأعراف الكريمة في كل مجتمع كريم: أن السباب أخف جرماً وأقل جريرة من الشتم زائد حلال الدم الحرام، فما الفرق بين الحادثتين فهل الله يحابي من ذنبه أكبر من مناط الحكم ويفرق بين الْحُكْمين وان اتحد الموجب كما يصنع اللامعصوم من البشر؟ حاشا لله.
وفي منطق الشرع والعقل يجب أن يكون الحكم عادلاً، له مصداقية من الواقع وأن يلتزم المسلم بما يُلْزِمُ به غيره ليكون على الأقل منطقياً مع نفسه وإلا فهذا الحكم من باب اُلزِمُك بما لا التَزِمُ به، ولو قيل أن عمر بن الخطاب أفتى بالقتل غاضباً قاصداً نقول: يتم ذلك لو لم يرد في التاريخ انه نفَّذ ما أفتى به انظر الحديث الثاني.
روى البلاذري (أن سعد بن عبادة لما لم يبايع أبا بكر وخرج إلى الشام فبعث عمر رجلاً وقال: ادعه إلى البيعة واختل له وان أبى فاستعن بالله عليه، فقدم الرجل الشام فوجد سعداً في حائط بحوارين فدعاه إلى البيعة فقال: لا أبايع قريشاً أبداً قال: فإني أقاتلك قال: وإن قاتلتني قال: أ فخارج أنت مما دخلت فيه الامة قال: أما من البيعة فإني خارج فرماه بسهم فقتله)(3).
وقيل في تشخيص القاتل: (انه خالد بن الوليد ورجل آخر من قريش)(4) قيل هو المغيرة بن شعبة وقيل محمد بن مسلمة.
وعلى أية حال فإن سعد بن عبادة هاجر من المدينة المنورة في أول خلافة عمر كارهاً لجواره إلى حوران من أرض الشام ونزل قرى غسان لأنهم من عشيرته وقُتِل غيلة، ولم يعلم الناس بموته حتى أخضر جلده، ولم يعلم من القاتل إلى أن شكلت محكمة بين عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد بعد خلاف دام سنين فقال عمر:
(يا خالد أنت قتلت مالك بن نويرة - وكان حليفاً له في الجاهلية - فقال خالد: ان كنت قتلت مالكاً لهنات كانت بيني وبينه لقد قتلت لكم سعد بن عبادة لهنات كانت بينكم وبينه فاعجب عمر وقال له: أنت سيف الله وسيف رسوله)(5).
هذه الحادثة تذكرنا بحادثة اغتيال شريف: كان أبو عفك من بني عمرو بن عوف.. وكان يهودياً وكان يحرِّض على رسول الله ويقول: الشعر فقال سالم بن عمير الكباء البدري: علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه فجاءه على غرة في ليلة صائفة وهو نائم فقتله وأراح رسول الله (صلى الله عليه وآله) من شره ونصر الإسلام(6).
بون شاسع بين اغتيال عفك اليهودي وبين اغتيال سعد بن عبادة عقبيّ البيعة اتفاقاً وبدري الجهاد على قول أكثرهم، ومن أعجب ما حكم به اخوتنا أهل السنة: أن قاتل سعد - إن اعترفنا بان قاتله من الانس بل من الصحابة بالذات - لا تثريب عليه وكأنه لا مائز بين اغتيال سعد العقبة وبدر الجهاد وبين اغتيال عفك عدو الله ورسوله وذلك تمرد على اجماع معتنقي الاديان السماوية حيث اجمع أهل الملل الخمسة على خمسة: (1) حفظ الدين، (2) حفظ النفس، (3) حفظ العقل، (4) حفظ النسب، (5) حفظ المال. وحسبنا قول الله تعالى: (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً)(7).
ولكن لو أن أحداً من المسلمين تورط فسب من يغتال سعد الصحابي الجليل فإن المتشددين من أخوتنا أهل السنة يحكمون عليه بالكفر وعلى الأقل بالفسق، ولو أن صحابياً قتل سعداً وألف سعدٍ فإنه لا يكفر ولا يفسق لأنه مدعومٌ بكلمة تأول فأخطأ وله أجر، وإن شئت قل يحتمي من عذاب الله عندنا تحت رايات دعاوى الاجتهاد وانا لله وانا إليه راجعون.
والغريب في الأمر قولهم: أن سعداً قتله الجن كما روى سعد بن سعيد بن سعد قال: (توفى سعد بن عبادة... فما علم بموته بالمدينة حتى سمع غلمان في بئر منبه أو بئر سكن.. قائلاً يقول من البئر:
قـــد قــتلنا ســـيد الخـــزرج ســـعـــــد بــــن عــــــبـــادة
ورمــــيــــــناه بــــسـهمــين فـــــلــم نـــــخـــــطي فـؤاده
فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد فإنما جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد إخضرَّ جلده).
وروى أيضاً عن محمد بن سيرين (أن سعد بن عبادة بال واقفاً فلما رجع قال لأصحابه لاني لأجد دبيباً فمات فسمعوا الجن تقول: (قد قتلنا سيد الخزرج )(8).
أقول: دلالة الحديث إن الجن القتلة كانوا شعراء وان المغيرة بن شعبة وخالد بن الوليد كانوا أبرياء وأن الجن سارعوا شكورين إلى الاعتراف بالجريمة ابراءاً للذمة ورحمة بالصحابة وأبعاداً لهم عن الفتنة حتى لا يتهم به المغيرة بن شعبة ولا خالد بن الوليد ولا محمد بن مسلمة ولا غيرهم فتأمل.
ومن الغريب جداً أنهم كيف عرفوا أن سعداً بال واقفاً فعوقب بالقتل، والحال أنه مات ولم يعلم به أحد حتى اخضر جلده والأكثر غرابة: أن الفقهاء ينقلون في أبواب الدخول إلى الخلاء فصل المكروهات قولهم: يكره أن يبال في الحُجْر - الثقب المستدير النازل - ثم يعللون ذلك بأنه مأوى الجن وشاهد التعليل: أن سعداً بال واقفاً في ثقب فقتله الجن وهكذا تنتهي حياة سعد بن عبادة(9).
1 - الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص17 اليعقوبي ج2 ص124 الكامل لابن الاثير ج2 ص328 تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري ج3 ص258.
2 - صحيح البخاري ج2 ت. د. بغا. باب لو كنت متخذاً خليلاً ح 3467 ص1253.
3 - الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والأحداث د. ج. م . ت ص 132 نقلاً عن انساب الاشراف والبلاذري ج1 ص589.
4 - الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي ص11.
5 - المصدر السابق.
6 - انظر طبقات ابن سعد ج2 ص28.
7 - سورة النساء آية 93.
8 - الطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص617.
9 - انظر مغني المحتاج بشرح المنهاج للشربيني ج1 ص41.
من كتاب دفاع من وحي الشريعة للكاتب حسين الرجا
تعليق