تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
من الأمور التي يثيرها اعداء الدين واتباعه المؤمنين من شيعة امير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) مسألة زواج المتعة وانه بدعة إبتدعها علماء الشيعة ، فهذه نبذ من الأسئلة التي تُسأل بهذا الصدد وأجوبتها احببت ان انقلها لكم لكي يستفيد منها أعضاؤنا وزوار منتدياتنا ممّن يبحث عن الحق ، فهي مجموعة من الأسئلة تخص
ونسأله تعالى التوفيق والتسديد وخدمة الدين الحنيف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللهم صلّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
من الأمور التي يثيرها اعداء الدين واتباعه المؤمنين من شيعة امير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) مسألة زواج المتعة وانه بدعة إبتدعها علماء الشيعة ، فهذه نبذ من الأسئلة التي تُسأل بهذا الصدد وأجوبتها احببت ان انقلها لكم لكي يستفيد منها أعضاؤنا وزوار منتدياتنا ممّن يبحث عن الحق ، فهي مجموعة من الأسئلة تخص
| زواج المتعة عن الشيعة ، وزواج المسيارعند السنة : |
| السؤال العقائدي: أريد أن أعرف كيف أتحدث مع السنّي حول المتعة ؟ اُريد المصادر والحجج في كتبهم . |
| جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري : ان التحدث مع السنّي حول زواج المتعة يكون : أولاً : بالتحدث حول قدرة الزواج المؤقت ( المتعة ) على حلّ مشكلة اجتماعية ونفسية مهمّة ، الا وهي مشكلة الجنس في العالم ، والابتعاد عن الرذائل والاتجاه الى الطريق السليم ، الذي له أحكامه الشرعية الخاصة ، التي أحاطها المشرّع بما هو نافع للزوجين المتمتعين. ثانياً : التحدث مع السنّي قد يكون جيد في ايجاد الفروق بين زواج المتعة والزنا ، إذ إن المتعة هي زواج بين رجل وامرأة، فالعلاقة بينهما هي علاقة زوجيّة لها أحكامها من المهر وانجاب الاطفال للزوجين ، والعدة التي تكون واجبة على الزوجة إذا انتهت المدة المتمتع بها ، وهكذا الأحكام التي تحكم العلاقة بين الزوجين في ما إذا كان الزواج دائماً « الا ما استُثني » . وأما الزنا فهو : علاقة بين رجل وامرأة لم يذكر لها أي حكم من الأحكام التي يحتاط لها لمنفعة الزوجين، بل جعل الشارع لها أحكاماً مضرّة بالرجل والمرأة الزانيين ، من : جلد ، أو رجم ، ونفي ولد ، وعدم عدة لماء الزاني ؛ فانه ماء غير محترم . فالفرق بين المتعة والزنا واضح . فإذا دخلت مع السني في التحدث عن هذين الموضوعين قد تتوصلا الى حقيقة نافعة ، الا وهي حلّ مشكلة الجنس في العالم ، والحكم بأن المتعة ليس بزنا . أما المصادر التي ذكرت تشريع أو تحريم زواج المتعة فهي : 1 ـ القرآن الكريم ، فقد ذكر تشريع زواج المتعة بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اُجورهن فريضة ) . النساء / 24 . 2 ـ المصادر السنيّة : راجع : صحيح مسلم / باب نكاح المتعة / ج4 ، تفسير القرطبي / ج5 / 130 . ملاحظة 1 : لاحظ تناقض أحاديث النسخ المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وآله ، فمن قائل : أنها نسخت في خيبر ، وآخر : ان المتعة نسخت في أوطاس ، وثالث : نُسخت يوم الفتح ، ورابع : في تبوك ، وخامس : في عمرة القضاء ، وسادس ، في حجة الوداع ، وقد يروي الراوي الواحد نسخها في واقعتين ؛ فقد نُسب لسبرة روايتان : الاُولى : أنها نسخت عام الفتح ، واُخرى : أنها نسخت في حجة الوداع . لاحظ : قول الخليفة الثاني القائل : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهما واُعاقب عليهما : ( متعة النساء ومتعة الحج ) ؛ فإن هذا النص لوحده كافٍ في الحكم على روايات نسخ النبيّ صلى الله عليه وآله حكم المتعة ، بأنّها موضوعة . وأما المصادر التي تنفعك في البحث من الإماميّة فهي : 1 ـ تفسير البيان ، للسيد الخوئي قدس سره . 2 ـ المتعة ، للدكتور الفكيكي . 3 ـ اقرأ كتاب الزواج ، للسيد محمد تقي الحكيم . |
| السؤال العقائدي: هل هناك من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله من ولد عن طريق المتعة ، نرجو ذكر المصادر ؟ |
| جواب سماحة الشيخ مصطفى الهرندي : قاتل الله السياسة ما تدخَّلت في شيء إلا وافسدته ... لم تكن السنة النبوية هي الضحية الوحيدة للخلافات السياسية التي وقعت في الصدر الاول من الاسلام ، بل كانت السيرة والتاريخ الاسلامي أيضاًمن ضحايا تلك الخلافات فقد منعت السلطة السياسية تدوين السيرة النبوية والتاريخ الاسلامي ؛ لانها كانت تحمل في طياتها رموزاً خطيرة تتنافى مع الاتجاهات السلطوية للخلافة الاسلامية ، ومن هنا لم تدوّن السيرة الا في نهاية القرن الاول ، بعدما تمكنت السلطة من التحكم على التاريخ وإسقاط كل ما ليس في صالحها ... ومن هنا ضاع كثير من الاحداث علينا ، والتي من جملتها ما يرتبط بقضية المتعة ؛ إذ أن من المستبعد جداً ، بعد افتراض مشروعية المتعة ، واستمرارها في خلافة أبي بكر ، وبرهة من خلافة عمر ، ان لا يتم هناك إنجاب منها ، هذا مع عدم وجود الموانع المصنوعة فعلاً لعدم الحمل في ذلك الزمان . ولكن بقيت بعض القرائن الدالة عليها الى يومنا هذا .. وممن روى عنه في التمتع وحصول الولد منه ـ ولست في صدد الحصر ـ صحابي تم التصريح باسمه ، وآخر اُشير اليه : أمّا الاول فهو : عمرو بن حريث ؛ قال الذهبي في سير اعلام النبلاء : 3/417 ـ 418 : كان عمرو من بقايا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين كانوا نزلوا الكوفة . وفي كنز العمال للمتقي الهندي : 16/518 ح45712 : عن سعيد بن مسيب ، قال : استمتع ابن حريث وابن فلان ، كلاهما ولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر. وفي فتح الباري لابن حجر : 9/141 : وقصة عمرو بن حريث أخرجها عبدالرزاق في مصنفه بهذا الاسناد : عن جابر ، قال : قدم عمرو بن حريث الكوفة ، فاستمتع بمولاة ، فأتى بها عمر حبلى ، فاعترف . قال : فذلك حين نهى عنها عمر..... وروي أن بعض الصحابة ممن كان يتشدّد فيها ويمنع اكثر من الخليفة الثاني كان هو أول مولود ولد في الاسلام من المتعة. |
| السؤال العقائدي: أود ان أسأل : عن حياة عمار بن ياسر سلام الله عليه ، وعن نسبه ، وعن أحفاده ، وعن الاُمور الهامة في حياته ؟ وعن كيفية فسخ عقد زواج المتعة ؟ |
| جواب سماحة الشيخ محمد الجواهري : ان الصحابي الكبير « عمار بن ياسر » ليس إماماً بالمعنى المصطلح للإمامة عند الامامية الاثني عشرية ، بل هو صحابي كبير ، جاهد في سبيل إعلاء كلمة الاسلام ، وله تاريخ مستقل به ، كتب عنه العلامة : « عبدالله السبيتي » كتاباً تتمكن من الحصول عليه بطلبه من مؤسسة أهل البيت في بيروت ، طبع سنة 1982م . اما نسبه فهو : عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذين بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر بن بام بن عنس بن مالك بن أدد بن زيد العنسي المذحجي . فهو عربي صميم ، ولد في مكة ونشأ فيها بين حلفائه بني مخزوم ؛ فقد حالف « ياسر » ابا حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ، فزوّجه أبو حذيفة أمته : سمية بنت خياط ، فولدت له : عماراً . ولكن لم يعلم وقت ولادته على التحقيق ، ولكن ورد في التاريخ عن عمار أنه : كان تِرْباً لرسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم يكن أحد أقرب إليه سنّاً منه . شهد عمّار بدراً ، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهاجر الى الحبشة ، ثم الى المدينة ، وقُتل في صفين سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعون . ان عمّار نزلت فيه الآيات القرآنية : ( الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ) ، ونزل في عمار قوله تعالى : ( أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله ... ) وقوله تعالى : ( أمن هو قانتٌ آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) وهناك آيات اُخر نزلت في عمار وغيره . ولم يعرف بمن تزوّج ، ولكن أعقب ولداً اسمه : محمد ، وبنتاً تدعى : أم الحكم . نعم ، هناك اُمور مهمّة في حياته ، يمكنك الوقوف عليها إذا رجعت الى كتاب العلامة عبد الله السبيتي في عمار بن ياسر . أما بالنسبة إلى فسخ عقد زواج المتعة : فإنه كفسخ عقد الزواج الدائم ؛ اذ توجد هناك عيوب معينة نص الشارع على جواز فسخ عقد الزواج فيها ، منها : إذا كان أحد الزوجين مجنوناً أو مجذوماً ، أو أبرصاً ، أو كانت المرأة رتقاء ، أو عفلاء مثلاً ، راجع : مجوّزات فسخ عقد الزواج ( الدائم أو المنقطع ) . نعم بالنسبة الى عقد زواج المتعة ، يتمكّن الزوج قبل انقضاء الأجل من أن يهب المدّة الباقية الى زوجته ، فينتهي الزواج المؤقت بهذه الهبة ، ولعل السائل يسأل عن هذا ويسمّيه فسخاً . |
| السؤال العقائدي: ما هي الشروط المعتبرة لزواج المتعة ؟ إن حدث الجماع المتعارف عليه فما هو الحل في حين وجود الولد ؟ هل يلزم لزواج المتعة وجود شيخ لعقده ؟ لقد علمت من أحد الإخوة في أمريكا أنه يقوم بالمتعة مع فتيات النصارى ...... فهل يحل ذلك مع جميع أهل الكتاب من يهود ونصارى ؟ زودوني آجركم الله بالمصادر المعتبرة لحلية زواج المتعة من مصادر إخواننا أهل السنة ، نظراً لمداخلاتي الكثيرة معهم ، ورغبة الكثير منهم ( من الصالحين ) معرفة الحقائق المغيبة في كتبهم....خصوصاً وأنهم من غير العرب! |
| جواب سماحة الشيخ هادي العسكري : جواز المتعة وحلية الزواج الموقت ثابت بضرورة الدين ، بالكتاب المبين وسُنّة سيد المرسلين ، واتفاق قاطبة الاُمة واجماع المسلمين ، بل يعرفه حتى أهل الكتاب من اليهود والمسيحين ، أنه حكم رب العالمين ، في شريعة خاتم النبيين . ومصادر التاريخ والحديث والتفسير لإخواننا أهل السنة بها طافحة نعم ، هناك قولة قالها عمر ، ولم يشتهر أمر كما هذا منه اشتهر : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا انهى عنهما واُعاقب عليهما . ومدلول هذه العبارة ومفهومها لا يخفى على أي عربي يتكلم بلغة الضاد ، ولا يناقش في صراحتها الا من يحتضن النفاق والعناد ، وليس بحاجة إلى توجيه وتفسير من معلم أو استاد . ومخالفة هذا القول لحكم الله ورسوله ، ووضوحه وصراحته لادّعائه المنع من عنده ومن نفسه جعل التابعين له والمدافعين عنه في حيص بيص ؛ لقد اضطربوا وحاروا وتعنّتوا ، وبكل سخيف تفوّهوا ، وبكل ما يمكنهم تشبّثوا ، ولقد حاولوا ان يخرجوا من هذا المأزق وما استطاعوا ، ولم ولا ولن يستطيعوا ان يخرجوا ، وليس لهم إلا ان يعترفوا بقول عمر : قال الله واقول أنا ، وحكم الكتاب واُخالفه أنا ، وشرّع الرسول وأردّه أنا . ولا أجرح عواطف اخواني المسلمين ، بنقل ما قاله المأمون ، عندما أمر مناديه أن ينادي بحلية المتعة ، وقال : من أنت يا ـ عمر ـ ... نعم ، نسجت معامل الأهواء اعذاراً مفتعلة ، وحدّثت ألسنة الافتراءات بأحاديث مختلقة ، وحكت أق ـ لام الزور وضمائر الباطل اقاويل فجاءت باداء متعارضه متضاربة ، واقوال متضادة متناقضة ؛ لترميم هذه الثغرة ، وسدّ هذه الثلمة ، وستر هذه الفضيحة ، وهي اعلان الخليفة بردّ أحكام الشريعة ، فما كانت إلا أوهن من بيت العنكبوت ، وغداً في محكمة العدل وميزان القسط وفي موقف الحساب ، عندما يسألهم ربهم ويخاصمهم تليهم يشاركون قائلها باستحضار الجواب .. ولأعلام الشيعة وكتّابها عشرات بل المئات من الكتب في تضعيفها وتفنيدها ، وازهاق الأباطيل وتزييفها ، وأدلة ناصعه لإثبات الصحيح وتشييد دعائمه ، وايضاح الحق واظهار علائمه ، وحجج واضحة ، لنسف المبررات والدعاوى القارعة ، وانت أيها المسلم ! هل تريد مصدراً اقوى واحق من كتاب الله الكريم والذكر الحكيم ، يتلى على مسامع المسلمين وغير المسلمين ، آناء الليل واطراف النهار : ( فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضه ) .سوره النساء آيه 24 ؟ وهل لمسلم بعد نص الكتاب وصريح الآية من عذر لقول ، أو اتّباعٍ لرأي مخالف له ولها معارضةً ؟ وبالأخير : ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا يسئلون عما كانوا يعملون ) و : ( يا أيها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون ) . والمشهور عند اعلام الطائفة جواز متعة الكتابية ، ولا يشترط وجود شيخ لإجراء الصيغة ، وفي إجراء الزوج والزوجة كفاية ولا فرق في انتساب الأولاد من المتعة والدائمة ، والشروط المعتبرة في الدائمة تعتبر في المتعة والتفصيل في الرسائل العملية ومن الله الرشاد والهداية . |
| السؤال العقائدي: أرغب في التعرف بشكل أكبر عن حكم الزواج العرفي وشروطه ؟ هل يحق للفتاة أن تتزوج زواجا عرفيا بدون علم أهلها لأسباب اجتماعية ؟ وهل يشترط أن يتحدد الزواج العرفي بمدة زمنية محددة ؟ وإذا زالت الأسباب المؤدّية إلى اخفاء الزواج وجعله عرفيا كيف يمكن تحويله إلى زواج عادي ؟ |
| جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري : أن الزواج في الإسلام على قسمين : أولاً : الزواج الدائم ، الذي لا يكون محدداً بمدّة معينة ، وله أحكام في كتاب النكاح من كتب الفقه . وهو الذي أشرتم اليه من أنه زواج عادي . ثانياً : الزواج المؤقت ، الذي يكون محدداً بمدة معينة لسنة أو شهر مثلاً ، ولعل هذا هو الذي اشرتم اليه بالزواج العرفي . ويشترط في كِلا الزواجين : العقد على الزوجة ، ورضا الأب أو الجد للأب ، بالاضافة الى رضا الزوجة ( إذا كانت الزوجة بكراً ) ، اي : غير مدخول بها من قبل زوج آخر ، أو لم يدخل بها شخص آخر . كما يشترط في كلا الزواجين ـ إذا حصلت الفرقة بين الزوجة والزوج بالطلاق أو هبة المدة الباقية في الزواج المؤقت ـ العدّة على الزوجة ، ولا تحلّ بدونها الى الازواج الآخرين ، وهذا الزواج الثاني قد أحلّه الكتاب الكريم بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ) ، وقد اتفق الكل على نزولها في الزواج المؤقت ، المعروف بزواج المتعة ، الذي له مدة محددة ، والذي قد حرّمه الخليفة الثاني ( عمر ) بقوله : متعتان كانتا على عهد رسول الله انا محرمهما ومعاقب عليهما : ( متعة الحج ، ومتعة النساء ) . وقد تبع كثير من الصحابة تشريع الزواج المؤقت ( المتعة ) ، الذي كان في زمان رسول الله مُشرّعاً ، وعُمل به في زمان الخليفة الاول وزمن من خلافة الثاني ، وكذا الإمامية قالوا به ولم يلتفتوا الى تحريم الخليفة الثاني ؛ إذ لا حقّ له في مخالفة النص الوارد في القرآن الكريم ، اذاً : ( 1 ) لا يجوز للفتاة البكر ان تتزوج زواجاً مؤقتاً بدون رضا ابيها أو جدها . ( 2 ) ان هذا الزواج لا بدّ فيه من مدّة محددة تذكر في العقد . ( 3 ) إذا أراد الزوج ان يبدّل هذا العقد المؤقت الى عقد دائمي ( عادي ) فله طريقان : الأول : ان تنتهي المدة المحددة في عقد المتعة ، ثم بعد ذلك يعقد عليها عقداً دائمياً . الثاني : ان يهب الزوج المدة الباقية للزوجة بقوله : وهبتك ما بقي من مدة الزواج المؤقت ، ثم يعقد عليها بعد ذلك عقداً دائمياً ( عاديّاً ) . تنبيه : لا تجب نفقة الزوجة المتمتع بها على زوجها ، الا إذا اشترطت ذلك في عقد المتعة ، أو في ضمن عقد لازم آخر .كما لا توارث بين الزوجين الا إذا اشترط التوارث لهما أو لأحدهما . |
| السؤال العقائدي: انا شيعية اعيش في مدينة ميونخ لقد قرأت اليوم الاسئلة والاجوبة على صفحتكم , وكالعادة الشيعة لا يشغل بالهم سوى زواج المتعة ، هذا الطريق الذي فتح الباب امام الكثير من الشباب هنا لممارسة الفساد باسم الشيعة وزواج المتعة ، اتقوا الله وانصحوا الشباب بالزواج الطبيعي لتقللوا الفساد ، والله لو كان امير المؤمنين عليه السلام هنا لمنع ذلك وقطع ألسنتكم يا من تشجعوهم على ذلك ، هم الشيعي الشاب الوحيد هو هذه الاسئلة ، اما القرآن وغيره من الامور فهذا مفهوم وتم هضمه دون الحاجة الى سؤال أو استفسار ، فغالبية الاسئلة تدور حول هذا الموضوع ، هداكم الله وهدانا ؟ |
| جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري : وبعد ، فإن الله سبحانه وتعالى قد هدى الاُمم بالإسلام الذي بشّربه لعباده على لسان نبيّه محمد صلى الله عليه وآله ، وقد تمثل هذا الإسلام بالقرآن والسُنّة ، فهما المعين الذي من اتبعه هدي إلى سواء السبيل ومن خالفه ارتطم بالهوى والفساد وجرّه إلى جهنم وبئس المصير . والتشريع الإسلامي الذي يجب على المسلم اتباعه هو الذي يهدي الى طريق الحقّ ، فلكل فرد يريد الربح من معاملاته طريقان : الحلال والحرام ، فإن اتّبع البيع والإجارة حصل على الربح الحلال ، وإن اتّبع الربا حصل على الربح الحرام . واما الطريق الجنسي واتباع الشهوة الجنسية ففيها الحلال والحرام ، فإن اتّبع الزواج فهو الحلال والكرامة ، وان اتبع الزنا فهو الحرام والخيانة . فالمهم أن نبحث ان التشريع الإسلامي كيف عالج اشباع الشهوة الجنسية فهل الزواج الذي أقرّه الاسلام هو الزواج الدائم أو هو مع الزواج المنقطع المسمى بزواج المتعة ؟ فإن سمحت لنا ، فإننا نقول : ان التشريع الإسلامي أقرّ الزواج الدائم وأقرّ الزواج المنقطع الذي يكون إلى أجل ، كسنة أو اكثر أو أقل ، والدليل على ذلك : هو قوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهنّ فريضة ) ، وقد اجمع الصحابة على تشريع هذا الزواج المؤقت زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم عمل به في زمن أبي بكر وشطر من خلافة عمر ، ثم نهى عنه عمر بقوله : « متعتان كانتا على عهد رسول الله ، انا أنهى عنهما وأعاقب عليهما » ومراده : متعة الحج : « أي حج التمتع الذي تأتي فيه العمرة قبل الحج ثم يتحلل الانسان فيحق له ان يواقع زوجته ثم يحرم بعد ذلك في اليوم الثامن الى حج التمتع » ، ومتعة النساء ، وهذا الكلام من عمر خير دليل على تشريعها وعدم نسخها من قبل الرسول ، بل نهى عنها عمر . وقد قيل لعبدالله بن عمر : كيف تقول بحلية المتعة وأبوك قد نهى عنها ؟ فقال : اتبع رسول الله خير من أن اتبع أبي . اقول لكم شرعها رسول الله وتقولون نهى عنها عمر ؟ ! وطبعاً : فإن هذا الزواج المؤقت لا يختلف عن الزواج الدائم في أركانه إلا الأجل ، فهو ـ أي الزواج المنقطع ( المتعة ) ـ يحتاج إلى عقد ( ايجاب وقبول ) رضا الأب إذا كانت البنت باكراً ، وفيه المهر ، وما في ذلك من حقوق الزوجة وحقوق الزوج ، وإذا انتهت المدة فيجب على الزوجة أن تعتدّ من زوجها هذا بحيضتين . وإذا جاء منه الولد فانه ولد شرعي ينسب إلى الزوج والزوجة ويرث منهما ويرثانه . وهذا الزواج المؤقت ينجي المغترب من الزنا ، وهو طريق شرعي . نعم قد يوجد من يمارس عملية الزنا باسم المتعة كأن تكون المرأة لا تلتزم بالعدّة أو سقط الوليد وما الى ذلك ، وهذا ليس عيباً على الشيعة أو على التشريع ، بل هو عيب المكلف غير الملتزم . ثم انقل لك قصة ، حدثت في مجمع الفقه الإسلامي بجدة ؛ حيث بحثوا مسألة : ان الزوج إذا صمم على ان يبقى مع زوجته الدائمة سنتين فقط ثم يطلقها بعد ذلك ، ولكن لم يخبرها بذلك ، فهل هذا الزواج صحيحاً ؟ وقد ذهب جمع أو الجميع الى صحة هذا الزواج . ولكن قالوا لهم : ان هذا هو عقد المتعة مع الخيانة للزوجة الدائمة ، اما إذا قلنا للزوجة انها زوجة لمدة سنتين فهو ليس فيه خيانة ، فأنتم أقررتم زواج المتعة ( الى اجل ) مع الخيانة الى الزوجة ، ونحن أحللناه مع عدم الخيانة . واخيراً : نصيحتي لك : هو اتباع الشرع ، فإن كان قوم لهم دليل على الزواج المنقطع فلا حاجة إلى التهجّم ، ولعلهم على الحق . |
| السؤال العقائدي: ما رأيكم في من شكك في زواج المتعة من أبناء الشيعة وقال أنه أقرب الى الزنى ؟ |
| جواب سماحة الشيخ محمد هادي آل راضي : التشكيك والانكار في هذه الامور يمكن تصوره على نحوين : ـ الاول : ان يكون تشكيكاً أو إنكاراً لأصل ثبوته في الشريعة ، كما لو اعتقد ان زواج المتعة لم يشرع اصلاً ، أو انه شرع الا انه منسوخ ، وغير ذلك من الشبهات التي يمكن فرضها في المقام .وحاصله ان يكون ذلك نتيجة شبهة واعتقاد عدم ثبوته في الشريعة . الثاني : ان يكون التشكيك أو الإنكار مع اعترافه بثبوته في الدين ، بمعنى ان المشكك أو المنكر يعترف بأن زواج المتعة ثابت في الدين ، وان الرسول صلى الله عليه وآله بلّغه وانه غير منسوخ ، ومع ذلك فهو يشكك فيه أو ينكره . والقسم الاول لا يترتب عليه شيء عند علمائنا المتأخرين اذ لا يلزم منه انكار أو تكذيب أصل من أصول الدين أو المذهب بل هو يجتمع مع الاعتراف والاعتقاد بها جيمعاً .واما الثاني فالظاهر انه يترتب عليه الحكم بالارتداد لأن مرجع التشكيك أو الانكار حينئذٍ الى انكار الرسالة وتكذيب الرسول في ما جاء به وهو يستلزم الكفر جزماً . هذا إذا علمنا حال المشكك أو المنكر ، واما إذا جهلنا حاله ودار امره بين الدخول في القسم الاول أو الثاني : أي احتملنا ان تشكيكه أو انكاره لشبهة وخطأ في الفهم فلا يحكم عليه بالارتداد . |
| السؤال العقائدي: 1 ـ هل يوجد من علماء السنة أو أئمتهم أفتى بجواز المتعة ؟ 2 ـ ما مدى صحة هذا الرواية : عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام ( موسى الكاظم ) عن الرجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فإن كانت عنده امرأة متعة أتحصّنه ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده ؟ |
| جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الميأمين . هناك طائفة من الصحابة والتابعين أصرّوا على تحليل زواج المتعة رغم تحريم عمر لها ؛ فقد حللها مذهب الحجاز واليمن ومذهب أهل البيت . واما الصحابة : فقد حللها جمع كثير منهم واليك بعضهم : 1 ـ عمران بن الحصين 2 ـ جابر بن عبد الله الأنصاري 3 ـ عبد الله بن مسعود 4 ـ الامام علي عليه السلام 5 ـ عبد الله بن عباس 6 ـ عبد الله بن عمر 7 ـ معاوية بن أبي سفيان 8 ـ أبو سعيد الخدري 9 ـ أنس بن مالك 10 ـ البراء بن عازب 11 ـ سهل ابن سعد الساعدي 12 ـ المغيرة بن شعبه 13 ـ سلمة بن الاكوع 14 ـ زيد بن ثابت 15 ـ خالد بن عبد الله الأنصاري 16 ـ أسماء بنت أبي بكر 17 ـ أبي بن كعب 18 ـ الزبير بن العوام 19 ـ معبد بن اُمية 20 ـ سلمة بن اُمية 21 ـ ربيعة بن اُمية 22 ـ عمرو بن حريث 23 ـ يعلى بن امية 24 ـ صفوان بن امية 25 ـ عمرو بن حوشب . وكذا احلّها جمع من التابعين نذكر منهم : مجاهد ، عطاء ، طاووس ، ابن جريح ، زفر بن اوس المدني السدي ، نافع ، حبيب بن أبي ثابت ، الحكم بن عتيبة ، جابر بن يزيد ، عمرو بن دينار ، الامام محمد الباقر عليه السلام ، الامام جعفر الصادق عليه السلام ، ابن جرير ابن زياد ، سعيد بن حبيب ، ابراهيم النخعي ، الحسن البصري ، ابن شبرمة ، عمر بن جويده ، الربيع بن ميسرة ، أبي الزهري مطرف ، مالك بن انس ، احمد بن حنبل ، ابو حنيفة . 2 ـ إن الإحصان يحصل للرجل في صورة وجود زوجة عنده دائمة معه يغدو ويروح عليها لا تمنعه نفسها في أي وقت أراد ، فلو كان الانسان متزوجاً زواجاً دائماً ولكن زوجته ليست الى جنبه فهو ليس بمحصن ، بمعنى انه إذا زنا بامرأة ليست متزوجة فلا يُرجم ، بل يُجلد مائة جلدة . وعلى هذا فإذا كان عند الانسان أمة في جنبه ويطأها بالملك متى أراد فهو محصن كالزوجة الدائمة التي معه اما الزوجة المتعة التي لا تأتيه الا في وقت من النهار وهي ليست معه في كل وقت فلا تعدّ محصنة للزوج ، وبما أن الزوجة المتمتع بها لا يجب على الزوج نفقتها فهي مجبورة على ان تشتغل لتقويت نفسها ، فهي ليست دائمة عند الزوج ، بل قد لا تأتيه الا في وقت معين ، كالليل مثلاً ، وعلى هذا فلا يكون الزوج معها على هذه الصورة محصناً . بمعنى : انه إذا زنا لا يرجم بل يجلد . اما إذا كان الرجل محصناً ، بمعنى : ان زوجته معه ولا تمانعه من المقاربة ومع هذا يزني فحكمه الرجم . والحمد لله رب العالمين . |
| السؤال العقائدي: ما الدليل على أنّ زواج المتعة حلال من القرآن والسُنّة ؟ وهل يوجد دليل على ان احد الأئمة عليهم السلام تزوج منهم احد متعة ؟ |
| جواب سماحة الشيخ حسن الجواهري : إن القرآن الكريم شرّع المتعة بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ) .واما السُنّة فيكفي في تشريعها : ما ذكر من أن النبي صلى الله عليه وآله أجازها للصحابة استناداً الى الآية القرآنية التي شرّعتها ، وأدلّ دليل على تشريع الرسول لها : قول الخليفة الثاني ( عمر بن الخطاب ) ؛ فإنه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله انا محرمهما ومعاقب عليهما . يريد بذلك : متعة النساء ، ومتعة الحج ( اي : حجّ التمتع ، الذي لم يقبله عمر ولكن قبله أهل السنة ) . وقد صحّ عن ابن عمر ( عبد الله بن عمر ) أنه قال : المتعة حلال ، شرّعها رسول الله . فقيل له : إن اباك حرّمها ! فقال : لأن اتبع رسول الله خير من أن أتبع أبي . وقد صحّ عن جماعة من الصحابة قولهم : كانت المتعة : وكنا نتمتع على عهد رسول الله وعهد الخليفة الاول ( ابوبكر ) وعهد من خلافة عمر ، حتى نهى عنها عمر و عاقب عليها . |
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تعليق