تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إننا نعلم جميعاً أيها الاخوة الكرام ان الشيعة الإمامية الإثني عشرية رأيهم بمسألة تجسيم الله أن الله تبارك وتعالى منزّه عن مجانسة مخلوقاته وحاشى لله ان يكون على هيئة مخلوقاته او يتمثل بهم لأن الشيعة الأمامية مذهب الحق وهو مذهب اهل البيت ((عليهم السلام)) وأنهم يعترفون بوحدانية الله (عز وجل) وأنه لا يأين بأين ولا يكيف بكيف لذالك نحن نقول أن صفات الله سبحانه تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبيّة او جماليّة وجلالية . فكلّ ما ينسب إليه عزوجل اثباتاً للواقع في ذاته أو فعله فهو ثبوتي مثل العلم والقدرة والحياة ؛ وكلَّ ما كان يعتبر نقصاً وذمّاً فسلبه عنه واجباً ولازماً بل واجب وجوب السلب , والتجسيم المنسوب لله تعالى يعد نقصاً فلا بدّ من سلبه من ذاته المقدسة بخلاف الموارد المذكورة ـ كالعلم والقدرة والحياة ـ فهي بما هي كمال في اعلى مراتبه فنسبتها إلى الباري عزّ وجلّ نسبة واضحة ومبرهنة وهذا رأي الشيعه و بعيداً عن التعصب والطائفية فإننا نقرأ ونسمع كثير من الروايات (الحنبلية منها والوهابية والسلفية وروايات أبن تيمية أيضاً...الخ) التي تقول بتجسيم الخالق(تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) بأنَّ لهُ يـد وقـدم ووجـه..الخ وحاشى لله تعالى ذالك ويزعمون بأن لهُ كل صفات الأنسان عدا شيئين هما : العورة واللحية ويصفونه بأنه يحضر في مكان عن مكان آخر وأيضاً في زمان عن زمان آخر _أذاً ما هذا ألإله الذي يعبدون_ وهم يصفونه بهذه الصفات التي لا تصلح إلا للمخلوقين فما بالك بهذه الصفات ينسبونها لله (عز وجل) ونستطيع ان نستدل من هذه الروايات بأنهم يعترفون بأن الله لهُ كل الصفات والرواية هي (((ما نقله أبو بكر بن العربي بشأن قول الحنابلة بالتشبيه : وما تقدم يعضد ما ذكره أبو بكر بن العربي المالكي ، الذي أثنى عليه علماء السلفية والوهابية لا سيما في هذا العصر ، ويكفيك ما ذكره بشأنه محب الدين الخطيب في مقدمة تحقيقه على (العواصم من القواصم) القسم المتعلق بأحوال الصحابة ومواقفهم بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حيث أكد أنهم يلتزمون بتشبيه الباري بمخلوقاته ، ويثبتون له جميع صفات الإنسان وأعضاءه باستثناء شيئين وهما : اللحية والعورة ، وأنّ الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين فقط بالكمال والنقص ، يقول ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم : وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة ، وإنتهى بهم القول : إلى أن يقولوا إن أراد أحد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فانه الله بعينة إلا أن الله منزه عن الآفات))). (1).
المصدر : (1) : ( العواصم من القواصم ص 210 ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا ).
- وقوله : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ، فإن الله قبل وجهه ولكن عن يساره أو تحت قدمه ، متفق عليه.
إبن تيمية - العقيدة الواسطية - مسألة : إعتقاد أهل السنة - فصل في إعتدال أهل السنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أخبرنا : أبو القاسم علي بن إبراهيم ، وأبو الحسن علي بن أحمد قالا : ، حدثنا : وأبو منصور بن خيرون ، أنبئنا : أبوبكر الخطيب ، أنبئنا : أبو يعلى محمد بن الحسن البصري في دار القاضي أبي القاسم التنوخي ، حدثنا : أبوبكر محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم السلمي بدمشق ، أنبئنا : أبوبكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي ، حدثنا : عمر بن شبة ، حدثنا : يحيى بن سعيد ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص) قال : إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته.
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 52 ) - رقم الصفحة : ( 315
ماذا نفهم من هذه الروايات والاحاديث أنهم يعتقدون بأن الله لهُ جميع الصفات التي يحتاجها الأنسان والذي لهُ هذه الصفات لا بد من ان يكون محتاجاً , ولم يكتفوا بهذا وحسب بل وحتى قالوا أنهُ محتاج الى الزمان والمكان , وفي الختام أود ان أبين نقطة مهمة جداً وهي أن نظرة واحدة الى الساحة الإسلامية في حالتها الراهنة , تكفي للتدلليل على صحة ما نقول ,فقد أصبحت ساحة العلم بلا أسوار , فهي الآن مستباحة لكل ناعق , فكل من أراد الدخول دخل وسمى نفسه عالماً اتبعه شراذم من الناس, وفي النهاية أسأل الله أن يهدينا ويهديكم ويصلحنا الى ما يحبهُ ويرضاه الى الطريق الصحيح والمسلك الصالح و السلام عليكم.
أرجو الرد منكم لتتميم الفائدة...
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إننا نعلم جميعاً أيها الاخوة الكرام ان الشيعة الإمامية الإثني عشرية رأيهم بمسألة تجسيم الله أن الله تبارك وتعالى منزّه عن مجانسة مخلوقاته وحاشى لله ان يكون على هيئة مخلوقاته او يتمثل بهم لأن الشيعة الأمامية مذهب الحق وهو مذهب اهل البيت ((عليهم السلام)) وأنهم يعترفون بوحدانية الله (عز وجل) وأنه لا يأين بأين ولا يكيف بكيف لذالك نحن نقول أن صفات الله سبحانه تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبيّة او جماليّة وجلالية . فكلّ ما ينسب إليه عزوجل اثباتاً للواقع في ذاته أو فعله فهو ثبوتي مثل العلم والقدرة والحياة ؛ وكلَّ ما كان يعتبر نقصاً وذمّاً فسلبه عنه واجباً ولازماً بل واجب وجوب السلب , والتجسيم المنسوب لله تعالى يعد نقصاً فلا بدّ من سلبه من ذاته المقدسة بخلاف الموارد المذكورة ـ كالعلم والقدرة والحياة ـ فهي بما هي كمال في اعلى مراتبه فنسبتها إلى الباري عزّ وجلّ نسبة واضحة ومبرهنة وهذا رأي الشيعه و بعيداً عن التعصب والطائفية فإننا نقرأ ونسمع كثير من الروايات (الحنبلية منها والوهابية والسلفية وروايات أبن تيمية أيضاً...الخ) التي تقول بتجسيم الخالق(تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) بأنَّ لهُ يـد وقـدم ووجـه..الخ وحاشى لله تعالى ذالك ويزعمون بأن لهُ كل صفات الأنسان عدا شيئين هما : العورة واللحية ويصفونه بأنه يحضر في مكان عن مكان آخر وأيضاً في زمان عن زمان آخر _أذاً ما هذا ألإله الذي يعبدون_ وهم يصفونه بهذه الصفات التي لا تصلح إلا للمخلوقين فما بالك بهذه الصفات ينسبونها لله (عز وجل) ونستطيع ان نستدل من هذه الروايات بأنهم يعترفون بأن الله لهُ كل الصفات والرواية هي (((ما نقله أبو بكر بن العربي بشأن قول الحنابلة بالتشبيه : وما تقدم يعضد ما ذكره أبو بكر بن العربي المالكي ، الذي أثنى عليه علماء السلفية والوهابية لا سيما في هذا العصر ، ويكفيك ما ذكره بشأنه محب الدين الخطيب في مقدمة تحقيقه على (العواصم من القواصم) القسم المتعلق بأحوال الصحابة ومواقفهم بعد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم حيث أكد أنهم يلتزمون بتشبيه الباري بمخلوقاته ، ويثبتون له جميع صفات الإنسان وأعضاءه باستثناء شيئين وهما : اللحية والعورة ، وأنّ الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين فقط بالكمال والنقص ، يقول ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم : وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة ، وإنتهى بهم القول : إلى أن يقولوا إن أراد أحد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فانه الله بعينة إلا أن الله منزه عن الآفات))). (1).
المصدر : (1) : ( العواصم من القواصم ص 210 ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا ).
- وقوله : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ، فإن الله قبل وجهه ولكن عن يساره أو تحت قدمه ، متفق عليه.
إبن تيمية - العقيدة الواسطية - مسألة : إعتقاد أهل السنة - فصل في إعتدال أهل السنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أخبرنا : أبو القاسم علي بن إبراهيم ، وأبو الحسن علي بن أحمد قالا : ، حدثنا : وأبو منصور بن خيرون ، أنبئنا : أبوبكر الخطيب ، أنبئنا : أبو يعلى محمد بن الحسن البصري في دار القاضي أبي القاسم التنوخي ، حدثنا : أبوبكر محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم السلمي بدمشق ، أنبئنا : أبوبكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي ، حدثنا : عمر بن شبة ، حدثنا : يحيى بن سعيد ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي (ص) قال : إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته.
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 52 ) - رقم الصفحة : ( 315
ماذا نفهم من هذه الروايات والاحاديث أنهم يعتقدون بأن الله لهُ جميع الصفات التي يحتاجها الأنسان والذي لهُ هذه الصفات لا بد من ان يكون محتاجاً , ولم يكتفوا بهذا وحسب بل وحتى قالوا أنهُ محتاج الى الزمان والمكان , وفي الختام أود ان أبين نقطة مهمة جداً وهي أن نظرة واحدة الى الساحة الإسلامية في حالتها الراهنة , تكفي للتدلليل على صحة ما نقول ,فقد أصبحت ساحة العلم بلا أسوار , فهي الآن مستباحة لكل ناعق , فكل من أراد الدخول دخل وسمى نفسه عالماً اتبعه شراذم من الناس, وفي النهاية أسأل الله أن يهدينا ويهديكم ويصلحنا الى ما يحبهُ ويرضاه الى الطريق الصحيح والمسلك الصالح و السلام عليكم.
أرجو الرد منكم لتتميم الفائدة...
تعليق