هل يرى الله قال الوهابية نعم

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
إذا سألنا المسلمين كافة هل يرى الله لوجدتهم بين منفي لذلك ومثبت والمثبت مختلف بين رؤيته في الدنيا والآخرة أم في إحداهما
وخلاصة مسألة الرؤية ومعنى مسألة الرؤية: هوهل يمكن أن نرى الله تعالى بأعيننا في الدنيا أو في الآخرة او في كلتيهما ؟
وقد نفى ذلك نفياً مطلقاً أهل البيت عليهم السلام واتباعهم من العلماء والمؤمنين ، وعائشة ، وجمهور من الصحابة ، وبه قال الفلاسفة والمعتزلة وغيرهم، مستدلين بأقواله تعالى: ليس كمثله شئ ، لن تراني، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
وبحكم العقل بأن ما يمكن رؤيته بالعين يلزم أن يكون وجوداً مادياً داخل المكان والزمان.
وقال الحنابلة ومن إنتموا إليها كالوهابية ،وأتباع المذهب الأشعري من الحنفية والمالكية والشافعية: إن الله تعالى يرى بالعين في الدنيا أو في الآخرة. واستدلوا بآيات يبدو منها ذلك بالنظرة الأولى كقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. وبروايات رووها عن رؤية الله تعالى في الآخرة. كما حاولوا أن يؤولوا الآيات والأحاديث النافية لإمكان الرؤية بالعين.
واقول: متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه؟
تدل نصوص الحديث والتاريخ على أن الجو الذي كان سائداً في صحابة النبي في عهده (صلى الله عليه وآله) وعهد الخليفة أبي بكر، أن الله تعالى ليس من نوع ما يرى بالعين أو يحس بالحواس الخمس..
لأنه وجود أعلى من الأشياء المادية فلا تناله الأبصار، بل ولاتدركه الأوهام وإنما يدرك بالعقل ويرى بالبصيرة.. ورؤيتها أرقى وأعمق من رؤية البصر.
ثم ظهرت أفكار الرؤية والتشبيه وشاعت في المسلمين في عهد الخليفة عمر وما بعده، فنهض أهل البيت وبعض الصحابة لردها وتكذيبها. وقد فوجئت أم المؤمنين عائشة كغيرها بهذه المقولات الغريبة عن عقائد الإسلام، المناقضة لما بلغه النبي (صلى الله عليه وآله) عن ربه تعالى! فأعلنت أن هذه الأحاديث مكذوبة على رسول الله، بل هي فِرْيَةٌ عظيمة على الله تعالى وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله)، ومن واجب المسلمين ردها وتكذيبها.
روى البخاري في صحيحه: 6/50:
(عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أُمَّتَاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب، ومن حدثك أنه يعلم ما في غدٍ فقد كذب، ثم قرأت: وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية، ولكنه رأى جبرئيل (عليه السلام) في صورته مرتين).
وروى البخاري: 8/166:
(عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، وهو يقول: لا تدركه الأبصار، ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله).
وروى نحوه في مجلد 2 جزء 4 ص 83 و مجلد 3 جزء 6 ص 50 وج 4 ص 83.
وفي صحيح مسلم: 1/110:
(عن عائشة: من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية).
وروى نحوه النسائي في تفسيره: 2/339 وفي ص 245:
(عن أبي ذر أن النبي رأى ربه بقلبه لا ببصره). وذكره في إرشاد الساري: 5/276 و 7/359 و 10/356، والرازي في المطالب العالية، مجلد 1 / جزء 1 / 87.
وروى الترمذي في سننه: 4/328:
(عن مسروق قال كنت متكئاً عند عائشة فقالت: يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم الفرية على الله: من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله والله يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب. وكنت متكئاً فجلست فقلت: يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني أليس الله تعالى يقول: ولقد رآه نزلة أخرى. ولقد رآه بالأفق المبين؟ قالت: أنا والله أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، قال: إنما ذلك جبريل، ما رأيته في الصورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداً عِظَمُ خلقه ما بين السماء والأرض، ومن زعم أن محمداً كتم شيئاً مما أنزل الله عليه فقد أعظم الفرية على الله، يقول الله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. ومن زعم أنه يعلم ما في غدٍ فقد أعظم الفرية على الله، والله يقول: لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله. هذا حديث حسن صحيح، ومسروق بن الأجدع يكنى أبا عائشة). انتهى.
ورواه الطبري في تفسيره: 27/30 وروى نحوه في ص 200 وقال في ص 20:
هذه جملة من النصوص الدالة على نفي الرؤية عن الله تعالى وسنكمل بقية البحث بمشاركات آتية إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[كبرت كلمة]

السيد اسيد الاسدي
اظنك لم توفق في العنوان ولا فيما نقلت
فما تقول فيمن اثبت الرؤية من علماؤكم
وانت قلت
وقد نفى ذلك نفياً مطلقاً أهل البيت عليهم السلام واتباعهم من العلماء والمؤمنين

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين

السيد اسيد الاسدي
اظنك لم توفق في العنوان ولا فيما نقلت
فما تقول فيمن اثبت الرؤية من علماؤكم
وانت قلت
وقد نفى ذلك نفياً مطلقاً أهل البيت عليهم السلام واتباعهم من العلماء والمؤمنين

شكرا لك على مرورك على موضوعي
واحب اعرف لماذا بدأت تقول السيد اسيد ومن المعلوم ان لفظة السيد تطلق عندنا على المنتسب الى رسول الله صلى الله عليه وآله خاصة فلا احب بعد أن تطلقها عليه لانني خادم لذرية رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم قولك: وهو بدأ يتكرر أظنك لم توفق في العنوان بل العنوان موفق وهذا ما يقول به ويجزم به علماء الوهابية من ان الله يرى بالعين هذا وغن إختلفوا في مكان الرؤية إذاً العنوان صحيح وموفق وهو هل يرى الله قال الوهابية نعم .
فهل يعني ان الوهابية تقول بإستحالة او إمتناع رؤية الله تعالى حتى يكون قولي أعلاه غير موفق ؟؟!!
وأين نقولاتي التي لم أوفق بها لا تترك الكلام جزافا وترمي به كأنه حجرا نحن نريد حوار ونقاش علمي لا سفسطا وتراشق بالكلام فهذا الإسلوب لا ينفع وقد عرف اصحابه فدعه فلا يغني من فقر ولا يسمن من جوع
أما رأيي بمن يقول بإمكان الرؤية من علمائي فهذا راجع لنفس العالم ولا يمثل إلا رأيه لا رأي المذهب ككل وياحبّذا لو نقلت لنا من يقول بذلك وأرجو ان تفي بهذا الامر
نعم فقد نفى اهل البيت عليهم السلام رؤية الله تعالى وكذا علمائهم واتباعهم المؤمنين فلا يقول أحد أن الله يرى كما تقولون أنتم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[كبرت كلمة]

صديقي اسيد الاسدي
اي شخص يقرا عنوانك ويقرا موضوعك يلاحظ تناقض بينها
هل يرى الله قال الوهابية نعم
وانت تعلم ان اهل السنة عامة يقولون بالرؤية
ثم قلت موضوع الرؤية خرج وقت عمر رضى الله عنه وهذه سقطة اخرى فالقران الكريم والحديث النبوي تكلم عن ذلك
اما من علماؤكم من قال بذلك
تفسير القمي
الجزء الاول
ص20
واما الرد على من انكر الرؤية فقوله " ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى (5)

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين

صديقي اسيد الاسدي
اي شخص يقرا عنوانك ويقرا موضوعك يلاحظ تناقض بينها
هل يرى الله قال الوهابية نعم
وانت تعلم ان اهل السنة عامة يقولون بالرؤية
ثم قلت موضوع الرؤية خرج وقت عمر رضى الله عنه وهذه سقطة اخرى فالقران الكريم والحديث النبوي تكلم عن ذلك
اما من علماؤكم من قال بذلك
تفسير القمي
الجزء الاول
ص20
واما الرد على من انكر الرؤية فقوله " ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى (5)

أول أرجوك دع كلمة اسيد فليس لها معنى وما اعرف لماذا تذكرها مكررا ؟!
ثانيا من العجب تعتبر هذا الامر من التناقض فياحبّذا لو عرفت لنا التناقض ؟ّ حتى نعرف هل هناك تناقض بين العنوان والمعنون ؟!!!!!
فكأنَّ الوهابية لم يقولوا برؤية الله تعالى !! وليس هم من اهل السنة ، فيا اخي العزيز إثبات الشيء لا ينفي ما عداه فليس معنى كلامي يا ابا التناقض عندما اقول ان الوهابية تقول برؤية الله معناه ان غيرهم لا يقولون به فهذا منطق لم نسمع به ؟
واهل السنة جميعا يقولون بالرؤية بل ذهب بعضهم الى تكفير من لا يقول بها زيادة لك فعلمها
ثم انا قلت موضوع الرؤية كموضوع للبحث والنقاش ظهر في زمن عمر لانه ما من بدعة ولا شبهة إلا واتى بها هؤلاء وابتلوا الامة بها ولا شك ان القرآن أشار الى الرؤيا ولكن ليس كما تذهب انت يا من تؤمن بانك سترى الله في مكان وزمان جالس ام واقف !!
بل أشار الى مانعية الرؤية لله تعالى كما تعتقدها أنت في آيات ، وورد في روايات كثيرة المنع من الروية
وما اتى من الآيات والروايات مما يشير الى الرؤية فليس الرؤية البصرية قطعا .

واما بخصوص هذه الآيات من سورة النجم من الآية 11 الى 15 فقد اختلف في تفسيرها حتى سؤل الكثير عن تفسير هذه الآيات فرفضوا وقالوا: هي من أسرار الغيب الخفيّة علينا.
وقيل أنّهم سألوا بعض المفسّرين عن تفسير هذه الآيات فقال: إذا كان جبرئيل غير قادر على بلوغ ذلك المكان فمن أنا حتّى أدرك معناه ؟!

ولكن بملاحظة أنّ القرآن كتاب هداية وهو نازل ليتدبّر الناس ويتفكّروا في آياته فقبول هذا المعنى من الرؤية كما تريدها أنت مشكل أيضاً.
إلاّ أنّنا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ المراد من هذه الآيات هو نوع من الرؤية الباطنية والقرب المعنوي الخاصّ فلا تبقى أيّة مشكلة حينئذ.
توضيح ذلك: ممّا لا شكّ فيه أنّ الرؤية الحسّية لله غير ممكنة لا في الدنيا ولا في الاُخرى .. لأنّ لازمها جسمانيّته وماديّته، ولازم ذلك أيضاً تغيّره وتحوّله وفساده وأنّه يحتاج إلى الزمان والمكان، وهو مبرّأ عن كلّ ذلك لأنّه واجب الوجود.
إلاّ أنّ الله سبحانه يمكن رؤيته بالرؤية العقلية والقلبية، وهو ما أشار إليه أمير المؤمنين في جوابه على «ذعلب اليماني»: «لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان».
لكن ينبغي الالتفات إلى أنّ الرؤية الباطنية على نحوين: رؤية عقلانية وتحصل عن طريق الاستدلال. واُخرى رؤية قلبية، وهي إدراك فوق إدراك العقل ورؤية وراء رؤيته !
هذا المقام لا ينبغي أن يُدعى بمقام الاستدلال، بل هو المشاهدة، مشاهدة قلبية باطنية، وهذا المقام يحصل لأولياء الله على درجاتهم المتفاوتة وسلسلة مراتبهم .. لأنّ الرؤية الباطنية هي على مراتب أيضاً ولها درجات كثيرة، وبالطبع فإنّ إدراك حقيقتها لمن لم يبلغ ذلك المقام في غاية الصعوبة.
ومن الآيات المتقدّمة بما فيها من قرائن مذكورة يمكن أن يستفاد أنّ نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) في الوقت الذي كان ذا مقام مشهود وفي مقام الشهود، فإنّه بلغ الأوج في طول عمره مرّتين فنال الشهود الكامل:
الأوّل: يحتمل أنّه كان في بداية البعثة، والثاني في المعراج، فبلغ مقاماً قريباً من الله وتكشّفت عنه الحجب الكثيرة، مقاماً عجز عن بلوغه حتّى جبرئيل الذي هو من الملائكة المقرّبين.
وواضح أنّ تعابير مثل «فكان قاب قوسين أو أدنى» وأمثال ذلك إنّما هو كناية عن شدّة القرب، وإلاّ فإنّ الله ليس بينه وبين عبده فاصلة مكانية لتقاس بالقوس أو الذراع، و «الرؤية» في الآيات ـ هنا ـ ليست رؤية بصرية أيضاً، بل الباطنية القلبية.
وفي البحوث السابقة في تفسير «لقاء الله» الوارد في آيات متعدّدة على أنّه من ميزات يوم القيامة مراراً قلنا إنّ هذا اللقاء على خلاف ما يتصوّره أصحاب الأفكار القصيرة والعقول الضيّقة بأنّه لقاء حسّي ومادّي، بل هو نوع من الشهود الباطني وإن كان في المراحل الدنيا ولا يصل إلى مراحل لقاء الأنبياء والأولياء لله، فكيف بمرحلة شهود النّبي الكامل ليلة المعراج!!
ومع ملاحظة هذا التوضيح تزول الإشكالات على هذا التّفسير، وإذا روعيت بعض التعابير المخالفة للظاهر فلم تعامل بالمنطق الضيّق وفسّرت بما وراء المسائل المادية فما يرد من إشكالات على هذا التّفسير لا يعدّ شيئاً مهمّاً بالقياس إلى ما يرد من إشكالات على التّفسير الأوّل ..
فمع الالتفات إلى ما قلناه نمرّ مروراً جديداً على الآيات محلّ البحث ونعالج مضمونها من هذا المنطلق والمنظار!
فعلى هذا التّفسير يبيّن القرآن نزول الوحي على النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصورة التالية.
إنّ الله الذي هو شديد القوى علّم النّبي في وقت بلغ حدّ الكمال والإعتدال في الاُفق الأعلى.
ثمّ قرب وصار أكثر إقتراباً حتّى كان بينه وبين الله مقدار قاب قوسين أو أقل وهناك أوحى الله إليه ما أوحاه.
وحيث أنّ هذا اللقاء الباطني يصعب تصوّره لدى البعض، فانّه يؤكّد أنّ ما رآه قلب النّبي كان حقّاً وصادقاً ولا ينبغي تكذيبه أو مجادلته.
وكما بيّنا فإنّ تفسير هذه الآيات بشهود النّبي الباطني لله تعالى هو أكثر صحّة وأكثر إنسجاماً وموافقة للرّوايات الإسلامية، وأكرم فضيلة للنبي، ومفهومها أجمل وألطف، والله أعلم بحقائق الاُمور.
ونختم هذا البحث بحديث عن النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وآخر عن علي (عليه السلام).
1 ـ سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «هل رأيت ربّك؟ فأجاب: «رأيته بفؤادي».
وهو عين الآية (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)) النجم إذاً رأه بفؤاده الشريف لا بعينه فأين هنا القول بانه رأه بعينه الشريفة ؟!!
2 ـ وفي خطبة الإمام علي (179) في نهج البلاغة إذ سأله ذعلب اليماني: هل رأيت ربّك يا أمير المؤمنين؟ فأجاب: « أفأعبد ما لا أراه ..»
ثمّ أشار سلام الله عليه بتفصيل ما بيّنه آنفاً.
* * *
والحمدلله ربِّ العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[كبرت كلمة]

صديقي الاسدي
جزيل شكري وتقديري لهذا الشرح الوافي والمجهود الجبار الذى تبذله
ولكن انا احببت ان اشير الى بعض اىلاخطاء التى في اصل الموضوع
ومنها العنوان
فالمفترض ان يكون هل الله يرى قال اهل السنة نعم
ومنها ما جاء داخل الموضوع ان الشيعة مجمعون وعلماؤهم فاتيك بما ينافي كلامك
وان الرؤية بالعين جاءت في زمن عمر رضى الله عنه وقلت لك هي مما نزل القران الكريم بتاكيدها
والروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك
فالله تعالى يقول : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}( القيامة/23).
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ،
فارجو ان تتامل

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
شكرا لك الاخ كبرت كلمة على ما تفضلت به

صديقي الاسدي
جزيل شكري وتقديري لهذا الشرح الوافي والمجهود الجبار الذى تبذله
ولكن انا احببت ان اشير الى بعض الاخطاء التى في اصل الموضوع
ومنها العنوان
فالمفترض ان يكون هل الله يرى قال اهل السنة نعم

الشكر لك وهذا ما يمليه علينا واجبنا تجاه من يسألنا فنجيب إذا مكننا الله تعالى لا نترك السائل ولا نجيب على ما تفضل به
اما بخصوص العنوان انا ردته لجلب النظر واكثر الوهابية يصرحون بالرؤية من غيرهم وان اجمع السنة على ذلك ولكن هذا لا يخل بالعنوان شيء فهو من باب تسمية الشيء بجزئه وبما ان الوهابية هم من السنة حسب الظاهر فهذا لا يخطأ العنوان ، وإن لم يكونوا منهم فأنا خصصتهم بوحدهم لانه اعتقد انهم ليسوا من اهل السنة على الإطلاق هذا بالخصوص الى إشارتك الاولى حول العنوان وهو صحيح قطعا

ومنها ما جاء داخل الموضوع ان الشيعة مجمعون وعلماؤهم فاتيك بما ينافي كلامك

وهذا قولك الآخر يبدوا انك تصر على خطأي في العنوان وهذا ثاني الاخطاء وأنا أقول : لم اخلو من الاخطاء وهذا ديدن البشر من غير المعصومين فهم يخطؤون وجل من لا يخطأ
ولكن اقول لك انه هنا لم أخطأ فان الشيعة مجمعون على إستحالة رؤية الله تعالى بالعين مما يكون ويحيز لله تعالى مكان ويحده بزمان ويا حبّذا لو ذكرت لي قول عالم واحد يثبت الرؤية من الشيعة بما تؤمن به انت وهذا ما قلته لك من قبل ولكن لم تجب وإكتفيت بالكلام والسفسطة وهذا لا ينفع بل يوكد لي انك لست بشيء فارجو ان لا يسوء ظني بك فإثبت لي ذلك وهذا للاسف ما قلته لي من قبل ان هناك علماء وما رايك بهم منكم يقولون بالرؤية أين هم ؟!!!!!!
أرجو ان تكون صادقا هذه المرة وتثبت لي خطأي في ذلك فاكون لك من الممنونين كما يقال عندنا في العراق

وان الرؤية بالعين جاءت في زمن عمر رضى الله عنه وقلت لك هي مما نزل القران الكريم بتاكيدها

نعم انها جاءت بزمانه وهو يؤمن بها لانه كان يتصور الرب كهبل والات والعزى ترى فتعبد
اما قولك وقلت لك ان القرآن جاء بها !!! فهذا غير صحيح بل القرىن جاء بعدم إمكان رؤية الله تعالى كما في قصة موسى على نبينا وعليه السلام
(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ولن كما عند اهل اللغة انها تفيد التابيد بمعنى لن تراني ولن يراني غيرك أبدا فتدل على عدم إمكان الرؤية لله تعالى وهذا السائل نبي من انبياءه اولي العزم فلو امكنت رؤيته تعالى لاذن له

والروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك
فالله تعالى يقول : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}( القيامة/23).
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ،
فارجو ان تتامل

واين الصراحة في ذلك فيا حبذا لو ذكرت لنا كيف صرح الرسول بها
اما قول الله تعالى هذا فلم يصلح دليل اولا للإختلاف في تفسير النظرة الى ربها فقد قال الكثير أي الى رحمة ربها ومن ثم ما فائدة النظر الى الرب ؟!!
غير اننا ننتظر رحمته وعطفه وإلا فما الفائدة من ذلك
أما قولك لهذا الحديث فاولا ارجو ان تذكر سنده وهل هو صحيح عندك ثم سناقشك فيه
واكتفي بهذا والحمد لله ربّش العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[كبرت كلمة]

صديقي الاسدي

ولكن اقول لك انه هنا لم أخطأ فان الشيعة مجمعون على إستحالة رؤية الله تعالى بالعين

نقلت لك راي القمي في تفسير

نعم انها جاءت بزمانه وهو يؤمن بها لانه كان يتصور الرب كهبل والات والعزى ترى فتعبد

هذه قوية لاتحتاج تعليق فعمر اجبر عباد النار وعباد الصليب ان يعبدوا الله ويتصور ان الرب كهبل والات قوية

كما عند اهل اللغة انها تفيد التابيد

ليتك تقرا كلام اهل اللغة كامل

في تفسير النظرة الى ربها فقد قال الكثير أي الى رحمة ربها

ياليتك ترجع الى كلام اهل اللغة في هذه الاية

أما قولك لهذا الحديث فاولا ارجو ان تذكر سنده وهل هو صحيح عندك ثم سناقشك فيه

الحديث في البخااري ومسلم
تفضل ناقشه

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
شكرا لك اخي كبرت كلمة على ما تفضلت به ، وحقيقة إن دل على شيء يدل على بساطة قولك وهو مما أعجبني ، فمن المضحك ما تفعله الآن وبت أجزم أنك لست من اهل السنة والجماعة او تكون من بسطائهم !!
فأما قولك: نقلت لك قول القمي ! فأين هو ؟!! وماذا نقلت؟! بل إكتفيت بالإشارة وقد قلت لك ان القمي او أي عالم منّا لم يقل بالرؤية وإلا يكن مخالف لأهل البيت عليهم السلام ، وقولهم بالرؤية ليس كما تذهب انت هذا المذهب الباطل
وأما قولك: فعمر اجبر عباد النار وعباد الصليب على توحيد الله ، فهذا لم يتضح لي بل أنه لم يؤمن بربه وخالقه هذا حسب ما يظهر إذا لم يرى ، وكان يسأل عن ربه وهل يرى او لا ؟ ، فالرؤية وبحثها ظهرت في زمانه لا غير
واما قولك:ياليت قرأت قول اهل الغة كاملا ، فقال أهل الغة في لن أنها تفيد التابيد والإستمرار، وهذا ظاهر في كلام اغلبهم ومنهم من خالف هروبا من حديث الثقلين( لن يفترقا) ، فقال هي تفيد التوكيد والتابيد ولكن لا تفيد الإستمرار راجع كتب اللغة والمعاجم لمعرفة ذلك خصوصا كتب النحو
اما قولك: ليتك تراجع كلام اهل اللغة في هذه الآية ، فهو من التفاهات من مثلكم يقول هذا الكلام وقد قلت لك إختلف علماء التفسير بهذه الآية والاغلب قال بإرادة الرؤية هنا الرؤية الى رحمة ربها يومئذ ناظرة وكما قيل إذا ورد الإحتمال بطل الإستدلال فلا مقام للإستدلال بها على الرؤية
واما قولك: هذا الحديث في البخاري ومسلم ، فمن الطبيعي أن ينقلا مثل تلك الأحاديث ، وهما المجسمان لله تعالى والقائلان برؤيته فكيف لا ينقلان ما يفيد مقولتهما الباطلة.
واكتفي بقولي هذا لان الكلام لا يستحق أكثر من ذلك
والحمدلله ربِّ العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[كبرت كلمة]

صديق الاسدي
يعجبني فيك موضوعاتك وشروحاتك
لكن اتمنى التأني اكثر
فهاهي الروايات عندنا من الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة في الرؤية وانت قلت من زمن عمر رضى الله عنه
ثم هناك سؤال
هل اخطا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤية ام لم يكن يعلم ؟

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين

صديق الاسدي
يعجبني فيك موضوعاتك وشروحاتك
لكن اتمنى التأني اكثر
فهاهي الروايات عندنا من الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة في الرؤية وانت قلت من زمن عمر رضى الله عنه
ثم هناك سؤال
هل اخطا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤية ام لم يكن يعلم ؟

شكرا لك واسأل الله تعالى ان يوفقنا لإتباع الحق وأهله ويجنبنا الباطل واهله وان يعرفنا الحق ويحملناه ويعرفنا الباطل ويجنبناه
وانا اتمنى لكم الخير والتوفيق وأرجو ان تتأنوا فيما تقولوا من غير إتهام للمقابل والحقد عليه والحكم مسبقا بما يعتقد وما يذهب
ثم قولك:

فهاهي الروايات عندنا من الرسول صلى الله عليه وسلم صريحة في الرؤية وانت قلت من زمن عمر رضى الله عنه

أقول نعم اخي هذه الروايات لديكم وغصت بها بطون كتبكم ولكن لم يتحدث بها كمسألة نظرية تداول في المجالس إلا في زمن عمر بن الخطاب فهو وضع القصاصون والمحدثون يحدثون في ذلك ، وهذا ما تؤكده مصادر كثيرة وعلى كل حال فمسألة الرؤية مسألة باطلة ولا يصح القول بها بل من قال بها يكون مجسِّما لله تعالى علوا كبيرا عما يصفه المبطلون وهي فكرة يهودية مغزاها كيف نعبد ربَّأً لا نراه ولا يرانا
ثم قولك الاخير:

هل اخطا موسى عليه السلام عندما طلب الرؤية ام لم يكن يعلم ؟

فأقول: لم يخطأ موسى على نبينا وعليه سلام الله لانه طلب الروية وهو يعلم بأنه تعالى لا يرى ، ولكن ليريَّ قومه الذين طلبه منه ذلك قدرة الله وعظمته فقد قال تعالى : (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )
قال العلماء: وفي هذه الآية نقاط ينبغي التوقف عندها والإلتفات إليها:
1 ـ لماذا طلب موسى رؤية الله؟
إنّ أوّل سؤال يطرح نفسه هنا هو: كيف طلب موسى(عليه السلام) ـ و هو النّبي العظيم ومن أُولي العزم ـ رؤية الله وهو يعلم جيداً أن الله ليس بجسم، وليس له مكان، ولا هو قابل للمشاهدة والرؤية، والحال أن مثل هذا الطلب لا يليق حتى بالأفراد العاديّين من الناس؟
صحيح أنّ المفسّرين ذكروا أجوبة مختلفة على هذا السؤال، ولكن أوضح الأجوبة هو أن موسى(عليه السلام) طرح مطلب قومه، لأنّ جماعة من جَهَلة بني إسرائيل أصرّوا على أن يروا الله حتى يؤمنوا (والآية 153 من سورة النساء خير شاهد على هذا الأمر) وقد أمر موسى (عليه السلام) من جانب الله أن يطرح مطلب قومه هذا على الله سبحانه حتى يسمع الجميع الجواب الكافي، وقد صُرّح بهذا في رواية مرويّة عن الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام) في كتاب عيون أخبار الرضا أيضاً.
ومن القرائن الواضحة التي تؤيد هذا التّفسير ما نقرأه في الآية (155) من نفس هذه السورة، من أنّ موسى(عليه السلام) قال بعدما حدث ما حدث: (أتهلِكُنا بما فَعَل السفهاءُ منّا).
فيتّضح من هذه الجملة أنّ موسى(عليه السلام) لم يطلب لنفسه مثل هذا الطلب اطلاقاً، بل لعلّ الرجال السبعين الذين صعدوا معه إلى الميقات هم أيضاً لم يطلبوا مثل هذا الطلب غير المعقول وغيرالمنطقي، إنّهم كانوا مجرّد علماء، ومندوبيين من جانب بني إسرائيل خرجوا مع موسى(عليه السلام) لينقلوا فيما بعد مشاهداتهم لجماعات الجهلة والغافلين الذين طلبوا رؤية الله سبحانه وتعالى ومشاهدته.
2 ـ هل يمكن رؤية الله أساساً؟
نقرأ في الآية الحاضرة أن الله سبحانه قال لموسى(عليه السلام): (انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) فهل مفهوم هذا الكلام هو أن الله قابل للرؤية أساساً؟
الجواب هو أن هذا التعبير هو كناية عن استحالة مثل هذا الموضوع، مثل جملة (حتى يلج الجمل في سمّ الخياط) وحيث أنّه كان من المعلوم أنّ الجبل يستحيل أن يستقر في مكانه عند تجلّي الله له، لهذا ذكر هذا التعبير.
3 ـ ما هو المراد من تجلّي الله؟
لقد وقع كلام كثير بين المفسّرين في هذا الصعيد، ولكن ما يبدو للنظر من مجموع الآيات أنّ الله أظهر إشعاعة من أحد مخلوقاته على الجبل (وتجلّي آثاره بمنزلة تجليه نفسه) ولكن ماذا كان ذلك المخلوق؟ هل كان إحدى الآيات الإلهية العظمية التي بقيت مجهولة لنا إلى الآن، أو أنّه نموذج من قوة الذرَّة العظيمة، أو الأمواج الغامضة العظيمة التأثير والدفع، أو الصاعقة العظيمة الموحشة التي ضربت الجبل وأوجدت برقاً خاطفاً للأبصار وصوتاً مهيباً رهيباً وقوّة عظيمة جداً، بحيث حطّمت الجبل ودكّته دكّاً؟!
وكأنّ الله تعالى أراد أن يُرِىَ ـ بهذا العمل ـ شيئين لموسى(عليه السلام) وبني إسرائيل:
الأوّل: أنّهم غير قادرين على رؤية ظاهرة جد صغيرة من الظواهر الكونية العظيمة، ومع ذلك كيف يطلبون رؤية الله الخالق.
الثاني: كما أن هذه الآية الإلهية العظيمة مع أنّها مخلوق من المخلوقات لا أكثر، ليست قابله للرؤية بذاتها، بل المرئي هو آثارها، أي الرجة العظيمة، والمسموع هو صوتها المهيب. أمّا أصل هذه الأشياء أي تلك الأمواج الغامصة أو القوة العظيمة فلا هي ترى بالعَين، ولا هي قابلة للإدراك بواسطة الحواس الأُخرى، ومع ذلك هل يستطيع أحد أن يشك في وجود مثل هذه الآية، ويقول: حيث أنّنا لا نرى ذاتها، بل ندرك فقط آثارها فلا يمكن أن نؤمن بها.
فإذا يصح الحكم هذا حول مخلوق من المخلوقات، فكيف يصح أن يقال عن الله تعالى: بما أنّه غير قابل للرؤية، إذن لا يمكننا الإيمان به، مع أنّه ملأت آثاره كل مكان؟
وهناك احتمال آخر في تفسير هذه الآية وهو أنّ موسى(عليه السلام) طلب لنفسه هذا المطلب حقيقة، ولكن لم يكن مقصوده مشاهدته بالعين التي تستلزم جسمانيته تعالى، وتنافي نبوة موسى(عليه السلام)، بل المقصود هو نوع من الإدراك الباطني والمشاهدة الباطنية، نوع من الشهود الكامل الروحيّ والفكري، لأنّه كثيراً ما تستعمل الرؤية في هذا المعنى مثلما نقول: «أنا أرى في نفسي قدرةً على القيام بهذا العمل» في حين أنّ القدرة ليست شيئاً قابلا للرؤية، بل المقصود هو أنّني أجد هذه الحالة في نفسي بوضوح.
وكان موسى(عليه السلام) يريد أن يصل إلى هذه المرحلة من الشهود والمعرفة، في حين أن الوصول إلى هذه المرحلة لم يكن ممكناً في الدنيا، وإن كان ممكناً في عالم الآخرة الذي هو عالم الشهود.
ولكن الله تعالى أجاب موسى(عليه السلام) قائلا: إنّ مثل هذه الرؤية غير ممكنة لك، ولإثبات هذا المطلب تجلّى للجبل، فتحطَّم الجبل وتلاشى، وبالتالي تاب موسى من هذا الطلب.
ولكن هذا التّفسير مخالف لظاهر الآية المبحوثة هنا، ويتطلب ارتكاب التجوّز من جهات عديدة هذا مضافاً إلى أنّه ينافي بعض الرّوايات الواردة في تفسير الآية أيضاً، فالحق هو التّفسير الأول.
4 ـ مم تاب موسى(عليه السلام) ؟
إنّ آخر سؤال يطرح نفسه هنا هو: أن موسى(عليه السلام) بعد أن أفاق قال: (تبتُ إليك) في حين أنّه لم يرتكب إثماً أو معصية، لأن هذا الطلب كان من جانب بني إسرائيل، وكان طرحه بتكليف من الله، فهو أدى واجبه إذن، ثمّ إذا كان هذا الطلب لنفسه وكان مراده الشهود الباطني لم يُحسب هذا العمل إثماً؟؟
ولكن يمكن الجواب على هذا السؤال من جانبين:
الأوّل: أن موسى طلب مثل هذا الطلب بالنيابة عن بني إسرائيل، ومع ذلك طلب من الله أن يتوب عليه، وأظهر الإِيمان.
الآخر: أنّ موسى(عليه السلام) وإن كان مكلَّفاً بأن يطرح طلب بني إسرائيل، ولكنّه عندما تجلى ربّه للجبل واتّضحت حقيقة الأمر، انتهت مدّة هذا التكليف، وفي هذا الوقت لا بدّ من العودة إلى الحالة الأُولى يعني الرجوع إلى ما قبل التكليف، وإظهار إيمانه حتى لا تبقى شبهة لأحد، وقد بيّن ذلك بجملة، (إنّي تبت إليك وأنا أوّل المؤمنين).
5 ـ الله غير قابل للرؤية مطلقاً.
إنّ هذه الآية من الآيات التي تشهد بقوة وجلاء أنّ الله غير قابل للرؤية والمشاهدة مطلقاً، لأنّ كلمة «لن» حسب ما هو مشهور بين اللغويين للنفي الأبدي، وعلى هذا الأساس يكون مفهوم جملة (لن تراني) إنّك لا تراني لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر.
ولو أنّ أحداً شكّك ـ افتراضاً ـ في أن يكون «لن» للنفي التأبيدي يدل إطلاق الآية، وكون نفي الرؤية ذكر من دون قيد أو شرط على أن الله غير قابل للرؤية في مطلق الزمان وجميع الظروف.
إنّ الأدلة العقلية هي الأُخرى تهدينا إلى هذه الحقيقة، لأنّ الرؤية تختص بالأجسام.وعلى هذا الأساس، إذا جاء في الأحاديث والأخبار الإسلامية أو الآيات القرآنية عبارة «لقاء الله» فإن المقصود هو المشاهدة بعين القلب والعقل، لأنّ القرينة العقلية والنقلية أفضل شاهد على هذا الموضوع وقد كان لنا أبحاث أُخرى في ذيل الآية (102) من سورة الأنعام في هذا الصعيد.
هذا نقلا عن تفسير الامثل للعلامة الشيخ آية الله مكارم الشيرازي دام ظله

* * *
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[فضة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الاطهار
وعجل فرجهم
اشكركم اخي انصار الاسدي على اجابتكم الوافيه وتوضيحكم الكامل
وصح لسانكم واسال الله ان يحفظكم من كل سوء بحق اصحاب الكساء عليهم السلام

واسال الله ان يهدي الاخ كبرت كلمة
الى طريق الصواب

[انصار الاسدي]

شكرا لكم وبارك الله فيكم ونتمنى لكم مزيد من التوفيق والتألق والإبداع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[كبرت كلمة]

صديقي الاسدي
سبحان الله كلامك بعيد جدا عن كتاب الله تعالى وكان الله تعالى لم يخبرنا بالقصة
والتفسير الاول والثاني كلها منافي للاية الكريمة
فالله تعالى يقول : ( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ )
وانت تقول لا مش ربه
سبحان الله
هناك اتفاق لم يخبرنا الله به ولكنكم اكتشفوه
هناك تمويه ولكنه لم يعدى عليكم
اردت ان تثبت ان اللغة في صالحك فتكلفت لذلك وشبة المستحيل بالمعقول ووضع شروط مسبقة
فوصفت اسقرار الجبل
مثل
حتى يلج الجمل في سمّ الخياط

[انصار الاسدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
حقيقة قد ظهر لي انك لا تقرأ ما يكتب وإنما ترد هكذا وبمجرد ان تتمسك بقشاية او بخيط من نسج العنكبوت ثم تطبل عليه
هل هذا كلام رجل محاور فهل قرأت ما نقلت لك من كلام حول عدم إمكان الروية وإستحالتها على الله تعالى
ثم ما هذا العناد والسفسطة من غير دليل مجرد كلام فارغ على كل حال أرجو ان نترك الحكم للقرآء فهم يحكمون بما جرى والى هنا نكتفي لانه لا فائدة من حوارك غير العناد وهذا ما لا احس بثمرته وقربه لله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.